中國的神仙體系作為傳統文化的一部分可以說紛繁複雜，但是大體可以分為：上古神話體系，道教神話體系（中古神話體系）、小說神話體系（近古神話體系）。
上古神話體系
以“盤古開天”、“女媧補天”、“共工怒觸不周山”等為代表的上古神話體系，記錄了我國先民們的原始信仰體系。其主要的特點是“人神共處”，“星辰山河草木皆可為神”。
如伏羲大帝，其在記載中既是“人皇”也是五方天帝中的主管春天的“青帝”。軒轅黃帝同樣是人皇，但最後乘龍昇天（同時還帶了一大批大臣）等等。這些神話表明先民們對帶領我們華夏民族在殘酷的自然環境下披荊斬棘的聖人、智者與首領的崇拜。
其次，由於先民們對自然的敬畏於是又產生了許多“自然崇拜”，如對天的崇拜，產生了“昊天上帝”，對星辰的崇拜產生了東皇太一（《天文志》有云：中宮天極星，其一明者，太一常居也），對火的崇拜產生了火神，對水的崇拜產生了水神等等。
可以說，此時的中國神話和世界大多數地區的神話都一樣，以開天神話為起點，結合造人神話、治水神話（世界各地很多神話中都有大洪水的記載。）以及各類自然崇拜結合產生。所以此時的神話當以盤古為尊，女媧次之，再次為昊天上帝以及人皇，最後是各類自然神靈。也是我們華夏文明的發端。
中國的神仙體系作為傳統文化的一部分可以說紛繁複雜，但是大體可以分為：上古神話體系，道教神話體系（中古神話體系）、小說神話體系（近古神話體系）。
上古神話體系
以“盤古開天”、“女媧補天”、“共工怒觸不周山”等為代表的上古神話體系，記錄了我國先民們的原始信仰體系。其主要的特點是“人神共處”，“星辰山河草木皆可為神”。
如伏羲大帝，其在記載中既是“人皇”也是五方天帝中的主管春天的“青帝”。軒轅黃帝同樣是人皇，但最後乘龍昇天（同時還帶了一大批大臣）等等。這些神話表明先民們對帶領我們華夏民族在殘酷的自然環境下披荊斬棘的聖人、智者與首領的崇拜。
其次，由於先民們對自然的敬畏於是又產生了許多“自然崇拜”，如對天的崇拜，產生了“昊天上帝”，對星辰的崇拜產生了東皇太一（《天文志》有云：中宮天極星，其一明者，太一常居也），對火的崇拜產生了火神，對水的崇拜產生了水神等等。
可以說，此時的中國神話和世界大多數地區的神話都一樣，以開天神話為起點，結合造人神話、治水神話（世界各地很多神話中都有大洪水的記載。）以及各類自然崇拜結合產生。所以此時的神話當以盤古為尊，女媧次之，再次為昊天上帝以及人皇，最後是各類自然神靈。也是我們華夏文明的發端。
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道教神話體系（中古神話）
隨著東漢末年張道陵創立天師道，道教開始在中國傳播。此時道教創立的“神仙體系”開始逐漸取代上古神話體系，成為了中國神話體系的主流。
道教在建立自己的神仙崇拜體系時，對上古神話進行了近乎完美的吸收和改造，如將盤古大神變成了“三清”之一的元始天尊的化身，將至人娘娘女媧演化成為大地之神（上古神話中女媧也有大地之神的職能）“四御”之一的“承天效法后土皇地祗”，將東皇太一發展成為“四御”之一的“東極青華大帝太乙救苦天尊”，將昊天上帝演化成為“玉皇大帝”等等。最終形成了道教以其最高尊神“三清”元始天尊、靈寶天尊、道德天尊為首，其下玉帝、四御、五老、九曜、諸天星宿、河漢群神、山川群神、社稷群神、地府群神（實在太多風月就不展開講了）的完整而系統的神仙體系，以至於至今還在影響著中國民間和上層社會，成為中國文化不可分割的一部分的道教神仙文化。
中國的神仙體系作為傳統文化的一部分可以說紛繁複雜，但是大體可以分為：上古神話體系，道教神話體系（中古神話體系）、小說神話體系（近古神話體系）。
上古神話體系
以“盤古開天”、“女媧補天”、“共工怒觸不周山”等為代表的上古神話體系，記錄了我國先民們的原始信仰體系。其主要的特點是“人神共處”，“星辰山河草木皆可為神”。
如伏羲大帝，其在記載中既是“人皇”也是五方天帝中的主管春天的“青帝”。軒轅黃帝同樣是人皇，但最後乘龍昇天（同時還帶了一大批大臣）等等。這些神話表明先民們對帶領我們華夏民族在殘酷的自然環境下披荊斬棘的聖人、智者與首領的崇拜。
其次，由於先民們對自然的敬畏於是又產生了許多“自然崇拜”，如對天的崇拜，產生了“昊天上帝”，對星辰的崇拜產生了東皇太一（《天文志》有云：中宮天極星，其一明者，太一常居也），對火的崇拜產生了火神，對水的崇拜產生了水神等等。
可以說，此時的中國神話和世界大多數地區的神話都一樣，以開天神話為起點，結合造人神話、治水神話（世界各地很多神話中都有大洪水的記載。）以及各類自然崇拜結合產生。所以此時的神話當以盤古為尊，女媧次之，再次為昊天上帝以及人皇，最後是各類自然神靈。也是我們華夏文明的發端。
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道教神話體系（中古神話）
隨著東漢末年張道陵創立天師道，道教開始在中國傳播。此時道教創立的“神仙體系”開始逐漸取代上古神話體系，成為了中國神話體系的主流。
道教在建立自己的神仙崇拜體系時，對上古神話進行了近乎完美的吸收和改造，如將盤古大神變成了“三清”之一的元始天尊的化身，將至人娘娘女媧演化成為大地之神（上古神話中女媧也有大地之神的職能）“四御”之一的“承天效法后土皇地祗”，將東皇太一發展成為“四御”之一的“東極青華大帝太乙救苦天尊”，將昊天上帝演化成為“玉皇大帝”等等。最終形成了道教以其最高尊神“三清”元始天尊、靈寶天尊、道德天尊為首，其下玉帝、四御、五老、九曜、諸天星宿、河漢群神、山川群神、社稷群神、地府群神（實在太多風月就不展開講了）的完整而系統的神仙體系，以至於至今還在影響著中國民間和上層社會，成為中國文化不可分割的一部分的道教神仙文化。
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小說神話體系（近古神話體系）
這個體系以《西遊記》《封神演義》《聊齋》為最大代表，包括民國時期的《蜀山劍俠傳》、《江湖奇俠傳》等描寫劍仙俠客的乃至於近些年的網絡小說，這些小說往往依託於前兩個神話體系，發揮想象，肆意玄奇。創造了一批如“鴻鈞老祖”、“鎮元子”、“姜子牙”、“申公豹”等等一系列的神話人物，這些神話人物雖然不見於前兩種神話體系，但是其在民間的影響極大。在南方就有家庭供奉孫悟空的例子，而在北方“出馬仙”之中也有供奉“通天教主”的。可以說這個神話體系是與民間神話結合度最高，傳揚度最廣，最接地氣的神話體系，也可以成為民間神話體系。
中國的神仙體系作為傳統文化的一部分可以說紛繁複雜，但是大體可以分為：上古神話體系，道教神話體系（中古神話體系）、小說神話體系（近古神話體系）。
上古神話體系
以“盤古開天”、“女媧補天”、“共工怒觸不周山”等為代表的上古神話體系，記錄了我國先民們的原始信仰體系。其主要的特點是“人神共處”，“星辰山河草木皆可為神”。
如伏羲大帝，其在記載中既是“人皇”也是五方天帝中的主管春天的“青帝”。軒轅黃帝同樣是人皇，但最後乘龍昇天（同時還帶了一大批大臣）等等。這些神話表明先民們對帶領我們華夏民族在殘酷的自然環境下披荊斬棘的聖人、智者與首領的崇拜。
其次，由於先民們對自然的敬畏於是又產生了許多“自然崇拜”，如對天的崇拜，產生了“昊天上帝”，對星辰的崇拜產生了東皇太一（《天文志》有云：中宮天極星，其一明者，太一常居也），對火的崇拜產生了火神，對水的崇拜產生了水神等等。
可以說，此時的中國神話和世界大多數地區的神話都一樣，以開天神話為起點，結合造人神話、治水神話（世界各地很多神話中都有大洪水的記載。）以及各類自然崇拜結合產生。所以此時的神話當以盤古為尊，女媧次之，再次為昊天上帝以及人皇，最後是各類自然神靈。也是我們華夏文明的發端。
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道教神話體系（中古神話）
隨著東漢末年張道陵創立天師道，道教開始在中國傳播。此時道教創立的“神仙體系”開始逐漸取代上古神話體系，成為了中國神話體系的主流。
道教在建立自己的神仙崇拜體系時，對上古神話進行了近乎完美的吸收和改造，如將盤古大神變成了“三清”之一的元始天尊的化身，將至人娘娘女媧演化成為大地之神（上古神話中女媧也有大地之神的職能）“四御”之一的“承天效法后土皇地祗”，將東皇太一發展成為“四御”之一的“東極青華大帝太乙救苦天尊”，將昊天上帝演化成為“玉皇大帝”等等。最終形成了道教以其最高尊神“三清”元始天尊、靈寶天尊、道德天尊為首，其下玉帝、四御、五老、九曜、諸天星宿、河漢群神、山川群神、社稷群神、地府群神（實在太多風月就不展開講了）的完整而系統的神仙體系，以至於至今還在影響著中國民間和上層社會，成為中國文化不可分割的一部分的道教神仙文化。
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小說神話體系（近古神話體系）
這個體系以《西遊記》《封神演義》《聊齋》為最大代表，包括民國時期的《蜀山劍俠傳》、《江湖奇俠傳》等描寫劍仙俠客的乃至於近些年的網絡小說，這些小說往往依託於前兩個神話體系，發揮想象，肆意玄奇。創造了一批如“鴻鈞老祖”、“鎮元子”、“姜子牙”、“申公豹”等等一系列的神話人物，這些神話人物雖然不見於前兩種神話體系，但是其在民間的影響極大。在南方就有家庭供奉孫悟空的例子，而在北方“出馬仙”之中也有供奉“通天教主”的。可以說這個神話體系是與民間神話結合度最高，傳揚度最廣，最接地氣的神話體系，也可以成為民間神話體系。
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另：此篇文章所討論的只是漢族神話體系，少數民族神話，筆者瞭解不多不敢妄議。