問：我在平日裡走路時，著意訓練自己的‘受’，對境不起任何罣礙，不讓念頭進入到‘想’的階段。這是著力在內相分還是外相分上？這樣把念控制在‘受’的階段，不讓其進入‘想’，將來是在破我執上受用還是在破法執上受用？
答：六識對應的都是內相分，我們需要對治的是自己的內心，不管什麼內外相分。外相分我們也接觸不到，很多人又不知道有內外相分的區別，實際上我們接觸到的一切法都是內相分。把心控制在受的階段，這個受，最初是領受領納塵境的接受，後繼才是苦樂憂喜舍的感受。如果是感受，就在想（了別）的後邊出現，阿羅漢一般是把受停留在最初接受領納階段，不進一步的了別執取，這樣就沒有下一步的感受，也就沒有心的苦受和樂受了，這就是修行，能滅除貪愛，能滅苦。這對破除我執、對自我的貪著有很大的益處。
這同時也是修定的方法，證明有定就能壓伏或者降伏煩惱，沒有定，心要繼續往下分別執取，然後生出苦樂受，進一步就要貪取或者厭棄，業行就要出來了。業行一出來，就有業種，將來就有業報，生死就不能了，不能入無餘涅槃。阿羅漢們都明白這一點，所以他們都儘量不了別六塵境界，讓心清靜無染，才能不受三界生死繫縛，出離生死輪迴苦。
而菩薩修行，為了弘法度眾生，經常要生心動念，修定就困難一些。但是菩薩知道六塵境界都是自心所現，唯識所變，不害怕境界纏縛自己。有時間時，稍微收攝身心，反觀自心和六塵境界，定力就現前，就能不被一切法所迷惑，臨終也不顛倒，大福德大智慧所支撐故。這種修定方法，既利於斷我執，也利於斷法執。所謂的執著，都是指意根的執取，在禪定的狀態下，意根少於攀緣執取，六識不了別或者少於了別，六識無所造作，或者少於造作，這樣才能降伏意根和意識。
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