（三十三）所謂的正法是能夠讓眾生趣向於破除無明，趣向於解脫的法。真正的正法，是指如來藏法，如來藏是世間出世間最正的，是一切法的根，一切法都從之而出；如來藏又能使得眾生依之得解脫，依之證涅槃，依之成就佛道，遠離一切苦厄，因此如來藏是正法，有關如來藏法也都是正法。
除了佛所說的法，和符合佛所說的關於解脫和般若之法，是正法，其它的比如外道法和世間的善法，不能讓眾生得到解脫和明心見性破除無明，因此都不是正法。世間的善法能讓眾生伏惡修善，只能讓眾生做個好人和合格的人，最多能暫時保住人身或者昇天享福，不能趣向於解脫，因此也不屬於正法。眾生即使修行了世間的善法，也不一定就能讓眾生產生出離心，產生要求解脫的心，也許還會增加生死繫縛。
但是世間裡的善法是很有必要的，應該大力提倡，這是修學佛法的基礎。但是世俗善法畢竟不是佛法，不能代替佛法。佛門裡的善法多了，把這些善法當作真正的佛法，那就會充斥了佛法，最後真正的佛法就會被沖淡和代替，佛法就會快速地滅亡，然後世俗的善法也不會存在了。佛法與世俗善法並不矛盾，並不互相牴觸，相反二者是相輔相成的關係。佛最初講法也講人天善法，講五乘法，但是最後迴歸到一佛乘，都是成佛之法。
（三十四）關於五戒的開遮
一切戒行，只要是能夠讓眾生得到大利益的，而且是根本利益，不遮，可以開緣；為自己私利不行，一律遮止，不能因為個人煩惱惡習而開戒。酒戒，為了治病，可以用藥酒，塗身、飲用都可以，不能貪酒味。殺生戒，可以吃藥殺菌，其它蚊子螞蟻蒼蠅蟲子之類的，只要無害心，不是故殺，不算犯。盜戒，他人沒有同意的，拿了算犯，為了他人或集體更大利益，不算犯，嚴格來說，不是自己的東西，只要起心想歸己所有，就算犯。淫戒，非己配偶，行非梵行，就是犯，這裡有開戒的條件，大家還不具菩薩性時，暫時不說。妄語，大妄語，沒有證得禪定說證，沒有證羅果而說證，沒有明心而說開悟，是大妄語，必受惡報，通懺悔。其它的是小妄語，如果為了幫助某人救度某人，可以開戒。大的原則是這樣，具體遇事時，需要用智慧來具體對待，沒有私心和煩惱心，為眾生為團體都可以酌情考慮。犯了五戒，可以懺悔，還可以重新受戒。
（三十五）前六識如果想了別六塵，但不是主動性的，是被動的受第七識意根指揮作主的。六識對六塵有尋覓性，能不能找得到也在於因緣如何，第八識只是隨順七識，按照因緣，按照業種，變現六塵出來，讓六識分別取捨。首先第八識為六識輸送識種，六識才能現行。七識想做什麼，第八識都隨順，沒有選擇，沒有條件，不求回報，但必須要照應著業種。哪個識也控制不了第八識，第八識有一種隨順性，有祂自己的運行規律。但是悟後可以通過各種方法觀察第八識的隨順性，看看祂是否聽話，觀察後發現，果然是不管你做什麼，全都是隨順配合，一點也不違拗。
要系統地學唯識，就得把八個識的體性都要弄清楚，然後一一去證得，證得以後再歷緣對境地去觀察這些識心，觀察其互相和合運作的關係，這樣智慧就能快速的發揮出來。阿含經裡把根塵識三者關係講得很清楚，三者的關係弄清楚，再懂得三者都是第八識所生，那麼佛法就有一定的基礎了。學大乘法不能輕視小乘，尤其小乘裡的觀行方法，修禪定的方法，修三十七道品的方法，對於我們修行大乘法幫助是非常大的，學好之後，入大乘見道也能很快。
（三十六）當心中生起煩惱的時候，我們要靜靜的看著它，觀察它，探求它是從哪裡現出來的，它的來源在哪裡，因為什麼而現出來這個煩惱。然後再分析現出煩惱的原因，再把這個原因給解決掉。心裡要不斷的思索那個原因，再分析因為那個原因，值不值得生起煩惱，升起這些煩惱的後果是什麼，能解決多少問題。再回想我們從前從小到大生起過多少煩惱，那些煩惱是如何解決的，怎麼消失的，最終結果是什麼。再思考我們過去生生世世無量劫的煩惱有多少，苦惱有多少，那些苦惱煩惱都是我們的業報，報完就過去了。我們今世的煩惱也是一樣，無論怎樣都要過去的，何不正確地看待這些煩惱，打開心結，如理地解決掉。
要思惟我們每個學佛人都是菩薩，菩薩的職責就是要廣行菩薩道，那就不能總是沉浸在小我的煩惱當中。我們一定要打開心量，放眼未來；我們的未來是要在無量劫當中，在十方諸佛國土，廣行菩薩道，廣度無量眾。菩薩心裡不應該有個人的貪嗔痴煩惱，只能有想要獲得佛法更高證量而生起的上煩惱，只能有為如何更好的教化眾生而生起的煩惱，只能有為如何使正法永續流傳而生起的煩惱。只要心中常想未來世的菩薩道行，就不會被眼前的小小煩惱所繫縛住，心量就能放大了，心裡就能開懷了。放眼未來，是極其重要的！
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