人類的三個時代上限，亦是當時的絕大多數人的宿命，這契合主體人群的被動成長特性。比如，在母系時代，人類的主題是生存，那麼個人的知行宿命必定是以如何生存進行的。20歲以下的人們都是為了生存或為生存做準備的。神學時代，哲學時代，延續了這些。只不過我們如今，是拼命地去學習科學知識，目的仍然是在入社會之前擁有最基本的生存能力。不同之處在於，神學時代的人們，對抗的是自然；哲學時代的人們，對抗的是自我；科學時代的人們，對抗的是全人類。
人類的三個時代上限，亦是當時的絕大多數人的宿命，這契合主體人群的被動成長特性。比如，在母系時代，人類的主題是生存，那麼個人的知行宿命必定是以如何生存進行的。20歲以下的人們都是為了生存或為生存做準備的。神學時代，哲學時代，延續了這些。只不過我們如今，是拼命地去學習科學知識，目的仍然是在入社會之前擁有最基本的生存能力。不同之處在於，神學時代的人們，對抗的是自然；哲學時代的人們，對抗的是自我；科學時代的人們，對抗的是全人類。
在接下來的二十多年裡，我們的內心會首先從點到線，從唯一到二元，開始變得對立/叛逆，常見的如噴子、鍵盤俠們；很快又在對立之中，被打擊得動搖和迷茫，進入三元混亂中，最終從天選之子的自信中墜落於深淵。這個階段，正是我們最需要哲學的人生階段。我們需要應對的方法和一定的本原碎片，為我們提供人生導向和動力。
人類的三個時代上限，亦是當時的絕大多數人的宿命，這契合主體人群的被動成長特性。比如，在母系時代，人類的主題是生存，那麼個人的知行宿命必定是以如何生存進行的。20歲以下的人們都是為了生存或為生存做準備的。神學時代，哲學時代，延續了這些。只不過我們如今，是拼命地去學習科學知識，目的仍然是在入社會之前擁有最基本的生存能力。不同之處在於，神學時代的人們，對抗的是自然；哲學時代的人們，對抗的是自我；科學時代的人們，對抗的是全人類。
在接下來的二十多年裡，我們的內心會首先從點到線，從唯一到二元，開始變得對立/叛逆，常見的如噴子、鍵盤俠們；很快又在對立之中，被打擊得動搖和迷茫，進入三元混亂中，最終從天選之子的自信中墜落於深淵。這個階段，正是我們最需要哲學的人生階段。我們需要應對的方法和一定的本原碎片，為我們提供人生導向和動力。
經歷了大半生後，我們對內心有了較深的理解。這時的我們更容易看透一些事情的本質。最理想的人生莫過於，當需要某種認知的時候，你恰好就在我身邊，就如同我們與知識之間有了最美的愛情。我們接觸三學，是由需求決定。當代的我們，二十五歲之前需要科學，來與人類並行；二十歲五之後的問題，科學已經無法再解決了。不論你是做科研而來到了科學的盡頭，還是踏入社會接觸到了人性的深層，都亟需哲學來拯救。這個階段你需要梳理，與自我亦敵亦友，修行自我；在接觸愛的本原之前，或者說，在你真正意識到人的內心深處是純感性的，是理性未及寫入的區域之前，你不可能真正的從根源上改變任何一個人，也無法讓這個世界改變，你所有由邏輯驅動的行為都是在引發衝突而已。
最近這幾代國人，普遍較少接觸哲學，以至於內心混亂，認知瑣碎，感性脆弱，愛情破裂等，呈現在我們面前的就是人心浮躁，離婚率持續走高，人們對生活失去激情，對終極賦靈動搖（拒絕生兒育女）等社會問題。但這也不能全怪個人，因為經典哲學太重邏輯，即便是在文藝復興後，西方有了感性哲學，但那依然沒有逃脫西方認知的慣性，是在感性撕裂的情況下認知感性，已經入了死境。新的思想體系還在趕來的路上，而這個思想會完美結合東方哲學的融合魅力。
不管未來如何，在現實世界裡的人們，暫時還等不及這個思想被傳播開。人的一生，終是要有一個體系來梳理人生混沌和內心混亂的。所以，在你25-50之間時，要麼從“諸子百家、希臘三傑、七大宗教”中選一個，要麼你自己做一個。人們往往有三類選擇：第一類，去求佛問道，去信仰基督等，這也是最輕鬆的方式，畢竟都是現成的；第二類，篤信科學，排斥宗教或非宗教形式的信仰體系，如儒學、心學等，僅靠自己的認知碎片支撐，得過且過，這應該是最悲情的方式，實在撐不住了就會回到第一類人群中去；第三類，重新做一套體系哲學，什麼都去學，都去研究，追根溯源，但社會不會給這種人容易的生路，需要自己走出來。
如果你要走第三條路，就要做好與幾個數千歲的聖賢神明鬥智鬥法。儘管經典哲學已是內憂外患。外患如東西思想在碰撞，一如意識維度的戰國時代；內憂更是根本，它們正越來越脫離人群，失去了指點人生方向的偉大價值。但瘦死的駱駝比馬大，其積澱了數十代人的人生參悟，形成了數不盡的智慧小故事，蘊含了這些信仰體系的碎片，雖不能完整地盤活我們此生，但仍然能帶來一些治癒。在我們完全碎裂之前，還是有些效果的。不同體系間的差異在於其入門的簡易性，比如：佛教小故事的最多，流傳最廣；西方的哲學家也不乏趣聞軼事；諸子百家的入門則相對要難許多，儘管論語孟子都是真實故事寫成，但總是缺少一些趣味，讓人覺得過於枯燥。雖然他們的思想體系並不能通過故事就完整體會，但只有積澱了這些，才能與三種心境的世人普遍有所共鳴。
人類的三個時代上限，亦是當時的絕大多數人的宿命，這契合主體人群的被動成長特性。比如，在母系時代，人類的主題是生存，那麼個人的知行宿命必定是以如何生存進行的。20歲以下的人們都是為了生存或為生存做準備的。神學時代，哲學時代，延續了這些。只不過我們如今，是拼命地去學習科學知識，目的仍然是在入社會之前擁有最基本的生存能力。不同之處在於，神學時代的人們，對抗的是自然；哲學時代的人們，對抗的是自我；科學時代的人們，對抗的是全人類。
在接下來的二十多年裡，我們的內心會首先從點到線，從唯一到二元，開始變得對立/叛逆，常見的如噴子、鍵盤俠們；很快又在對立之中，被打擊得動搖和迷茫，進入三元混亂中，最終從天選之子的自信中墜落於深淵。這個階段，正是我們最需要哲學的人生階段。我們需要應對的方法和一定的本原碎片，為我們提供人生導向和動力。
經歷了大半生後，我們對內心有了較深的理解。這時的我們更容易看透一些事情的本質。最理想的人生莫過於，當需要某種認知的時候，你恰好就在我身邊，就如同我們與知識之間有了最美的愛情。我們接觸三學，是由需求決定。當代的我們，二十五歲之前需要科學，來與人類並行；二十歲五之後的問題，科學已經無法再解決了。不論你是做科研而來到了科學的盡頭，還是踏入社會接觸到了人性的深層，都亟需哲學來拯救。這個階段你需要梳理，與自我亦敵亦友，修行自我；在接觸愛的本原之前，或者說，在你真正意識到人的內心深處是純感性的，是理性未及寫入的區域之前，你不可能真正的從根源上改變任何一個人，也無法讓這個世界改變，你所有由邏輯驅動的行為都是在引發衝突而已。
最近這幾代國人，普遍較少接觸哲學，以至於內心混亂，認知瑣碎，感性脆弱，愛情破裂等，呈現在我們面前的就是人心浮躁，離婚率持續走高，人們對生活失去激情，對終極賦靈動搖（拒絕生兒育女）等社會問題。但這也不能全怪個人，因為經典哲學太重邏輯，即便是在文藝復興後，西方有了感性哲學，但那依然沒有逃脫西方認知的慣性，是在感性撕裂的情況下認知感性，已經入了死境。新的思想體系還在趕來的路上，而這個思想會完美結合東方哲學的融合魅力。
不管未來如何，在現實世界裡的人們，暫時還等不及這個思想被傳播開。人的一生，終是要有一個體系來梳理人生混沌和內心混亂的。所以，在你25-50之間時，要麼從“諸子百家、希臘三傑、七大宗教”中選一個，要麼你自己做一個。人們往往有三類選擇：第一類，去求佛問道，去信仰基督等，這也是最輕鬆的方式，畢竟都是現成的；第二類，篤信科學，排斥宗教或非宗教形式的信仰體系，如儒學、心學等，僅靠自己的認知碎片支撐，得過且過，這應該是最悲情的方式，實在撐不住了就會回到第一類人群中去；第三類，重新做一套體系哲學，什麼都去學，都去研究，追根溯源，但社會不會給這種人容易的生路，需要自己走出來。
如果你要走第三條路，就要做好與幾個數千歲的聖賢神明鬥智鬥法。儘管經典哲學已是內憂外患。外患如東西思想在碰撞，一如意識維度的戰國時代；內憂更是根本，它們正越來越脫離人群，失去了指點人生方向的偉大價值。但瘦死的駱駝比馬大，其積澱了數十代人的人生參悟，形成了數不盡的智慧小故事，蘊含了這些信仰體系的碎片，雖不能完整地盤活我們此生，但仍然能帶來一些治癒。在我們完全碎裂之前，還是有些效果的。不同體系間的差異在於其入門的簡易性，比如：佛教小故事的最多，流傳最廣；西方的哲學家也不乏趣聞軼事；諸子百家的入門則相對要難許多，儘管論語孟子都是真實故事寫成，但總是缺少一些趣味，讓人覺得過於枯燥。雖然他們的思想體系並不能通過故事就完整體會，但只有積澱了這些，才能與三種心境的世人普遍有所共鳴。
賦靈從本原上，削弱了人思想上的邏輯性差異帶來的交流障礙，轉而從人的感性互通，對東西方思想體系進行了融合，所以不會採用原有的那些理念，也因此無法借用他們的故事。相比七大教，賦靈當然也會有它的小故事，只是這些海量的故事只能通過時間積澱而成。目前看來，賦靈遠不如七大教那般，容易被不同境界的人所共鳴。在我決定要把這些成果拿出來時，也有人勸我要寫成故事，這樣大家會更喜歡讀。然而，本原沒有講清楚，被撕碎的故事破壞了賦靈盤活人生的核心價值，會與已有思想傻傻分不清楚，只得另謀出路，好在互聯網的存在就是為了形成賦靈、傳播賦靈。“賦靈有所有思想體系的影子，但所有的思想體系都只是局部的賦靈”。
當初王陽明在頓悟心學之前，也是儒釋道三修的，這也側面說明了，單一信奉是不足的，更說明了現代人偏信某個宗派並不能完整解決，所以不要那麼固執好嗎？你會覺得自己比王陽明厲害？現代人們不要束縛一個人必須相信某個單一宗派。人們可以根據喜好選一個甚至好幾個來梳理自己的人生，若那些已經能解決你們全部的人生問題，那接受就好了，又何須強求？思想之大，不限制任何人的思想範圍，但我們可以一起變得圓滿。如果不能，那麼那些早晚都會把人們送到賦靈的面前，把“永生之靈，三愛一體，與世人殊途同歸的家魂國魄，以及成長的夢想（夢想、愛好與現實結合而成的事業）”帶給你。
人類的三個時代上限，亦是當時的絕大多數人的宿命，這契合主體人群的被動成長特性。比如，在母系時代，人類的主題是生存，那麼個人的知行宿命必定是以如何生存進行的。20歲以下的人們都是為了生存或為生存做準備的。神學時代，哲學時代，延續了這些。只不過我們如今，是拼命地去學習科學知識，目的仍然是在入社會之前擁有最基本的生存能力。不同之處在於，神學時代的人們，對抗的是自然；哲學時代的人們，對抗的是自我；科學時代的人們，對抗的是全人類。
在接下來的二十多年裡，我們的內心會首先從點到線，從唯一到二元，開始變得對立/叛逆，常見的如噴子、鍵盤俠們；很快又在對立之中，被打擊得動搖和迷茫，進入三元混亂中，最終從天選之子的自信中墜落於深淵。這個階段，正是我們最需要哲學的人生階段。我們需要應對的方法和一定的本原碎片，為我們提供人生導向和動力。
經歷了大半生後，我們對內心有了較深的理解。這時的我們更容易看透一些事情的本質。最理想的人生莫過於，當需要某種認知的時候，你恰好就在我身邊，就如同我們與知識之間有了最美的愛情。我們接觸三學，是由需求決定。當代的我們，二十五歲之前需要科學，來與人類並行；二十歲五之後的問題，科學已經無法再解決了。不論你是做科研而來到了科學的盡頭，還是踏入社會接觸到了人性的深層，都亟需哲學來拯救。這個階段你需要梳理，與自我亦敵亦友，修行自我；在接觸愛的本原之前，或者說，在你真正意識到人的內心深處是純感性的，是理性未及寫入的區域之前，你不可能真正的從根源上改變任何一個人，也無法讓這個世界改變，你所有由邏輯驅動的行為都是在引發衝突而已。
最近這幾代國人，普遍較少接觸哲學，以至於內心混亂，認知瑣碎，感性脆弱，愛情破裂等，呈現在我們面前的就是人心浮躁，離婚率持續走高，人們對生活失去激情，對終極賦靈動搖（拒絕生兒育女）等社會問題。但這也不能全怪個人，因為經典哲學太重邏輯，即便是在文藝復興後，西方有了感性哲學，但那依然沒有逃脫西方認知的慣性，是在感性撕裂的情況下認知感性，已經入了死境。新的思想體系還在趕來的路上，而這個思想會完美結合東方哲學的融合魅力。
不管未來如何，在現實世界裡的人們，暫時還等不及這個思想被傳播開。人的一生，終是要有一個體系來梳理人生混沌和內心混亂的。所以，在你25-50之間時，要麼從“諸子百家、希臘三傑、七大宗教”中選一個，要麼你自己做一個。人們往往有三類選擇：第一類，去求佛問道，去信仰基督等，這也是最輕鬆的方式，畢竟都是現成的；第二類，篤信科學，排斥宗教或非宗教形式的信仰體系，如儒學、心學等，僅靠自己的認知碎片支撐，得過且過，這應該是最悲情的方式，實在撐不住了就會回到第一類人群中去；第三類，重新做一套體系哲學，什麼都去學，都去研究，追根溯源，但社會不會給這種人容易的生路，需要自己走出來。
如果你要走第三條路，就要做好與幾個數千歲的聖賢神明鬥智鬥法。儘管經典哲學已是內憂外患。外患如東西思想在碰撞，一如意識維度的戰國時代；內憂更是根本，它們正越來越脫離人群，失去了指點人生方向的偉大價值。但瘦死的駱駝比馬大，其積澱了數十代人的人生參悟，形成了數不盡的智慧小故事，蘊含了這些信仰體系的碎片，雖不能完整地盤活我們此生，但仍然能帶來一些治癒。在我們完全碎裂之前，還是有些效果的。不同體系間的差異在於其入門的簡易性，比如：佛教小故事的最多，流傳最廣；西方的哲學家也不乏趣聞軼事；諸子百家的入門則相對要難許多，儘管論語孟子都是真實故事寫成，但總是缺少一些趣味，讓人覺得過於枯燥。雖然他們的思想體系並不能通過故事就完整體會，但只有積澱了這些，才能與三種心境的世人普遍有所共鳴。
賦靈從本原上，削弱了人思想上的邏輯性差異帶來的交流障礙，轉而從人的感性互通，對東西方思想體系進行了融合，所以不會採用原有的那些理念，也因此無法借用他們的故事。相比七大教，賦靈當然也會有它的小故事，只是這些海量的故事只能通過時間積澱而成。目前看來，賦靈遠不如七大教那般，容易被不同境界的人所共鳴。在我決定要把這些成果拿出來時，也有人勸我要寫成故事，這樣大家會更喜歡讀。然而，本原沒有講清楚，被撕碎的故事破壞了賦靈盤活人生的核心價值，會與已有思想傻傻分不清楚，只得另謀出路，好在互聯網的存在就是為了形成賦靈、傳播賦靈。“賦靈有所有思想體系的影子，但所有的思想體系都只是局部的賦靈”。
當初王陽明在頓悟心學之前，也是儒釋道三修的，這也側面說明了，單一信奉是不足的，更說明了現代人偏信某個宗派並不能完整解決，所以不要那麼固執好嗎？你會覺得自己比王陽明厲害？現代人們不要束縛一個人必須相信某個單一宗派。人們可以根據喜好選一個甚至好幾個來梳理自己的人生，若那些已經能解決你們全部的人生問題，那接受就好了，又何須強求？思想之大，不限制任何人的思想範圍，但我們可以一起變得圓滿。如果不能，那麼那些早晚都會把人們送到賦靈的面前，把“永生之靈，三愛一體，與世人殊途同歸的家魂國魄，以及成長的夢想（夢想、愛好與現實結合而成的事業）”帶給你。
人經歷一生，最終會對很多哲學有所體悟。當初我跟導師說：我想做一套當代年輕人真正能用的哲學時。他同我說：做哲學好，但做哲學太難了，很多大人物都是等到60歲才敢說去思考哲學的。但我覺得老人做的哲學，充滿太多說教，也沒有真正尊重年輕人的階段必由性。每個年齡段所產生的哲學，有更適合相應年齡段的人群，所以我要以一生的視角重新梳理人類認知過程中的那個本原變化。
人們需要哲學來梳理人生混亂。怎麼會到60呢？所謂60才去做哲學，只是用畢生經歷去共鳴哲學而已。去解釋哲學可行，但再也不會有開創經歷，怎麼能開創帶有質變的新思想體系呢？那是被動人生到點都能明白的哲學啊。錯過了哲學的最大價值期，他們很難有魄力再去開創人生，難以讓人生有大的改變，也難有什麼質變性的領悟。不過，如此至少會讓他們變得無害，也是大功德了。比完全不懂哲學，仍然在禍害自己家庭和這個世界的人，還是要好很多。人們的混亂主要是在25-50之間，只有這個階段，哲學才能發揮最大價值。人到了60，會隨著感性的自然衰減而達成內心平和，變得與世無爭，縱然你放下屠刀，可此時對他人的傷害早已深種，給世界的混亂也已達成，如此就期望得到原諒嗎？
真正好用的哲學，都必須是25-40之間悟出來的。在哲學時代，覺悟的聖賢們普遍都是十幾、二十歲就開始嘗試，在三十至四十間悟道。孔子四十不惑，釋迦牟尼在三十五歲頓悟了內心平和，耶穌三十歲開始傳道，穆罕默德四十歲得到啟示而有《古蘭經》，王陽明三十六歲龍場悟道等。這一切都說明，對於主動思考的人群，就應該在他們人生巔峰的時候去鑽研人類思想。因為新思想和智慧的形成需要的是“開創性經歷”，只有在這個人生階段，他們才折騰的起。自我折磨的起。對於主動成長的人來說，在他們到了60歲的時候，早已不再高看哲學，而是已經領悟愛的力量。
如果一個人一直隨著年齡被動成長，根據他們的知行特徵，完全可以反推他們的年齡。可現代的人普遍擁有了士大夫的壽命，卻沒有士大夫的認知，怎麼會不攪亂這個世界呢？人均年齡的提升意味著人類思想體系，急需再次進化，這即是人類面臨的一大挑戰，無疑也是一個好消息。隨著賦靈的出現，也為人類真正的人均壽命破百甚至永生，提供了一套思想體系支撐。從賦靈的四創之地中，我們可以得到四個永生之源：永生之靈，三愛一體，可令世人殊途同歸的家魂，成長的夢想。
不論是被動成長，使得人生一直瑣碎，還是思考使得人生得以梳理，進而蛻變。我們都必須明白，時間要轉換成我們對人生四維方向的靠近，是要離“永生之靈、三愛一體、殊途同歸的家魂、成長的夢想”越來越近的，而不僅僅是肉眼可見的財富積累。不然，時間價值就太低了。隨著年齡成長，沒有距離這些更近的話，那一定是在日復一日的重複著人生，是自己把自己給毀了。我們縱橫對比現存的這幾代人，可以看出很多人的認知裡，都覺得世界不公，從年輕可以一直持續到40、50歲，並沒有將時間轉化為相應年齡的智慧。他們一直在等待適合他們這種碎片的人出現，而我在尋找“適合所有人或者一個人的全人生階段”的我。
