崔希範的《入藥鏡》,是一篇流傳甚廣的內丹修真名篇，崔公其人，有說是西漢人，有說是唐朝人，還有說是五代人。究竟是那朝那代的人氏，可以從其修真文化語言特徵，去獲得一個合理的解釋。《入藥鏡》其文，是早期道家修真文化“三字經”歌訣之典範，流傳之廣，不亞於張伯端的《悟真篇》。崔公以《入藥鏡》深入淺出的歸納了上古金丹大道的修真過程，是正統的金丹大道思想，傳遞了上古神祕文化的精要，從而奠定了《入藥鏡》在中國丹道修真領域的不朽地位。
《入藥鏡》對我國金丹大道修真文化的影響，更由於它的平鋪直敘的行文特色，以救世渡人之心，將淺顯的金丹大道原理告訴了大眾，對我們甄別後世那些故弄玄虛的丹道偽書，可憑藉這篇《入藥鏡》勾畫出的一個完整的丹道修真輪廓來辨別真偽。說她是道教修真學的正典和經典，也當之無愧。就《入藥鏡》的文字結構來看，它不符合西漢的四字賦的主要文化特徵，就其對金丹大道的敘述所用的隱語來看，也不符合西漢丹書的隱語術語特徵，倒是比較接近盛唐時期的呂洞賓的丹書術語特徵，很有唐詩的味道。因此，絕大多數人認為崔希範為唐朝人，比較準確。
相傳呂洞賓早年慕道，跟我們現代的很多喜歡金丹大道的人們一樣，內心充滿了疑惑，和對世法小術的困擾。一直是東參西拜，也不得究竟的旁門左道的侵蝕人性。據說後來，呂洞賓是看到了這篇《入藥鏡》，才徹悟了金丹大道的修真原理，特意寫了一首讀後感詩：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。修真道士如知此，定跨赤龍歸玉清。”。這個故事成為道家金丹大道的一則公案，從這首丹詩，可以看出是一首頗有見地的丹詩，它應該是呂洞賓的作品，這也間接說明，崔希範是應該早於呂洞賓時代的。這首七律告訴我們，以前他參悟金丹大道，應該是一直囿於後天的識神的修煉法門中去了。他直到後來，看到了這首《入藥鏡》，才讓他“心地轉分明”的，這個故事對現代養生和修真很有指導意義。
這是表達呂洞賓修真歷程的詩，是修真過程的一種曲折經歷的寫照，折射出我國道教養生與修真文化，一直是受隱祕和迷茫的學術的左右，一直是旁門左道佔據主導地位的道教養生術的社會現象。他在這首詩中，也隱含的把金丹大道的精髓，用隱語做了敘述，這樣的曲折經歷，也符合現代很多喜愛道教修真的學者，為了探索丹道修真文化，一直也是心地不明，皓首窮經，也還是雲裡霧裡的“饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強猜”（張伯端《悟真篇》）的窘境，當以呂洞賓這首詩為警醒之句。
呂洞賓說；“因看催公入藥鏡，令人心地轉分明”。這句話很顯然在說，丹道真正的修真，並不在於那些稀奇古怪的祕密口訣，也不在於在肉體上去摸索什麼，它純粹是一種心地的修為。這首詩接著說：“陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。”這首丹詩具有典型的鐘呂派丹道的用語特徵，陰陽、離坎、龍虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本術語，“二物會時為道本”的意思，也就是金木相併的含義，“五方行盡得丹名”就是“全憑戊己成功”的“三家相見”的意思。
丹書上說：“龍從火裡出，虎向水中生。”這裡的“龍”和“虎”就是後面說的“二物”。內丹所說的“二物”是什麼呢？在歷代丹書上有不下數十個不同的名字，內丹家從來不直接說出這些龍虎的真實含義，總是千方百計的用我國傳統文化知識，去用隱語和暗指相關丹道術語來闡釋，千百年來，已經形成了一種固有的內丹術語體系。所以，歷代丹家都說，只要我們有了真師的指點，明白了那些術語的含義，就可以“語一悟百”，就可以“知得一，萬事畢”了。
這裡的“陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生”，實際是在用《易經》的離卦和坎卦的符號所象徵的意義，來解釋修真的“二物”是什麼，丹書把“性情”代表“龍虎”。離卦的形狀，是外面是二個陽爻，裡面蘊藏著一個陰爻，這個陰爻代表著“龍”，也就是丹書說的“性”。而坎卦的形狀，是外面是二個陰爻，裡面蘊藏著一個陽爻，這個陽爻代表著“虎”，也就是丹書說的“情”。丹書還把這個陰爻和陽爻，分別暗指日月、男女、陰陽、彼我、烏兔等等。
我國傳統道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。據說日中有“金烏”，月中有“玉兔”，根據這兩個典故，“金玉”和“烏兔”在丹書裡面，也就用來隱喻上面說的“二物”了，這種表達方式，在歷代丹書中都比較常見。內丹的修真的“二物”，一直是丹書中最為隱祕的內容，要分明指破這些，除了要有真師的指點之外，還要懂得一定的道家文化基礎知識，這個還有我們的傳統道家文化基礎在裡面的。
張三丰說，我們喜愛金丹大道的人，要時常“讀真訣、訪真函、參河洛”的，只有讀到真訣、真函，再參看河洛所蘊含的道理，才能知曉修真的實意。張伯端《悟真篇》說：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹；即驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？”這首律詩對二物的解釋，跟上面呂洞賓的那首詩，表達的意思基本上是相同的。《入藥鏡》除了採用平鋪直敘的三字經寫法外，還有一個主要的特徵，就是每十二個字，分作前後兩句話，後一句所表達的意思，基本是對前一句的解釋，跟劉海蟾的《至真訣》寫法是相同的。
《入藥鏡》的“入”字，是進入、獲得的意思。“藥”字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉體中去尋找某種氣感的執著。“鏡”是鏡子的意思，寓意為明鏡的一塵不染。《入藥鏡》對這個金丹大道的修真過程，都用歌訣的形式在解釋。特別是“先天氣”和“後天氣”的含義，現代氣功和現代道教養生，動不動就用暗示、追求，或者假象人體內有一種無形的“真氣”存在於肉體之中，錯誤的把這個臆測的東西，當做“先天氣”，錯誤的把口鼻呼吸的空氣，當做“後天氣”。這個跟中國道家哲學思想所指的先天氣和後天氣是有本質區別的。
當代道家養生，很多人都是錯在這個“先天氣”和“後天氣”的認識上，這個本源上的認識錯了，往往就對金丹大道的理解錯漏百出。簡單的講，“先天氣”是無極狀態，“後天氣”是太極狀態，這個是判斷丹書真偽的一把標尺。所以，無論得先天氣，還是得後天氣，都是修真的進階，都是一種境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹脹、腹鳴的戕害自身行徑。日和月代表著天和地，《易經》說：“天地氤氳，萬物化醇。”陰陽媾和的孕育，這是在用“天人相應”的道理，來解釋修真的含義。
天理是這樣，那麼，相應的人體這個小天地又該是怎樣呢？所以，《入藥鏡》接著說：“窮戊己，定庚甲”。這裡的戊己，是指的真意，只有“窮戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，東方木。實際預示的是性情，也就是二物，都是丹書的基本術語所指的基本含義。天上的鵲橋，對應的是星星，地下的鵲橋，對應的是潮水。預示的意思，是河車初動的微茫，這個是純陰之下的一陽來複，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不溼的。都是在預示修真的得陽生的玄關竅開。
旁門左道，執著己身，在肉身上玩弄精氣的“咽津納氣是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在後天意識上的狀態，用舌抵上顎為上鵲橋，把提起肛門的做法為下鵲橋，這種現代氣功的鵲橋說，好像都是源於對《入藥鏡》丹理的揣測。《入藥鏡》的下文，基本都是圍繞二物的理論在解釋修真的，是運用了傳統文化的五行、八卦理論解釋修真，大部分都是講述的內丹“從無到有”的有作過程，是一種“盜天地，奪造化”的神明默運之功，並不是在對肉體的感知上面，去追求什麼東西。他涉及的《易》理和丹理比較多，也特別的指出，丹書的水一定要是真水，火一定要是真火。她絕對不是我們現代氣功和養生術，都是迷惑於後天意識的靜坐“想想”的“心中忙了又忙。”（張三丰語）的工夫，而是一種“有無從此自相入，未見如何想得成。”（《悟真篇》）的修真過程。
《入藥鏡》還說：“是性命，非神氣；水鄉鉛，只一味。”，這個是在強調修真修的根本是性和命，也就是性情、龍虎，而不是某些道術和氣功說的後天的神和氣。為了大家能夠完全明白這個意思，《入藥鏡》著重強調說，這個是水中金，只有這個才是修真的本真，唯此一味藥，其它的都不是，故《入藥鏡》才說“水鄉鉛，只一味”。還要說明的是，現代很多氣功書，動不動就把《入藥鏡》裡面的“一日內，十二時；意所到，皆可為。”這句話，用來解釋氣功的意守。以為練習氣功，一天24小時，都可以去意守腹部所謂的丹田。這樣的做法，導致某些人深陷後天意識的我執，甚至偏執的誤差，把一顆本來活潑潑的自性，折騰的整天是渾渾噩噩的頭暈腦脹，當代養生界這樣誤作的人大有人在，完全是受了假道學的矇蔽，才出現了那些罔行。
《入藥鏡》的行文，是按照修真的過程逐步寫的，只是到了這個階段，才根據行文的順序寫出這句話的，這句話是“練己成熟”的階段性行為，是“行禪坐亦禪”的進階，是強調的“意所到，皆可為。”，這個意，是指的“真意”，而不是後天的識神所到，去胡作非為的行徑的。所以，《入藥鏡》不說“神”所到，皆可為，而是說“意所到，皆可為”的。《入藥鏡》一面在闡釋丹理，一面也在批駁當時的那些旁門左道，著重解釋的是“先天氣”和“後天氣”狀態，這個是理解《入藥鏡》的關鍵內容。《入藥鏡》說：“初結胎，看本命；終脫胎，看四正。”。這句話是理解內丹修真步驟的關鍵，為什麼說“初結胎”才是“看本命”？為什麼說“終脫胎”才要“看四正”？初結胎，結的是什麼？看本命，看的是什麼？終脫胎，脫的是什麼？看四正又是指的什麼？這些都是內丹修真的核心內容，容後專篇解釋。
早在張三丰時代，他就說過，產生這樣的現象，首先是不知真，才導致不能行真的。近當代的氣功術和養生術，受傳統道教文化知識的侷限，出現了大量的臆測和妄為，更由於大家對一些自詡的假傳人的盲目信任和崇拜，受其矇騙，落於認假做真的窠臼不能自拔，不能銘心究理性，總在肉體上瞎忙乎，成為現代養生與修真的常見現象，應該引起道教界的注意。
附原文：
【入藥鏡】
先天氣，後天氣；得之者，常似醉。
日有合，月有合；窮戊己，定庚甲。
上鵲橋，下鵲橋；天應星，地應潮。
起巽風，運坤火；入黃房，成至寶。
水怕幹，火怕寒；差毫髮，不成丹。
鉛龍升，汞虎降；驅二物，勿縱放。
產在坤，種在乾；但至誠，法自然。
盜天地，奪造化；攢五行，會八卦。
水真水，火真火；水火交，永不老。
水能流，火能焰；在身中，自可驗。
是性命，非神氣；水鄉鉛，只一味。
歸根竅，覆命關；貫尾閭，通泥丸。
真橐龠，真鼎爐；無中有，有中無。
託黃婆，媒奼女；輕輕運，默默舉。
一日內，十二時；意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧；辨朔望，知昏曉。
識浮沉，明主客；要聚會，莫間隔。
採藥時，調火功；受氣吉，防成凶。
火候足，莫傷丹；天地靈，造化慳。
初結胎，看本命；終脫胎，看四正。
密密行，句句應。
