人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
萬神不散為之靈，一念長存為之寶。自存身中寶，施之便有靈。誠能含蓄得，放出大光明。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
萬神不散為之靈，一念長存為之寶。自存身中寶，施之便有靈。誠能含蓄得，放出大光明。
揩摩心地為之沐，洗滌塵垢為之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。纖毫塵不染，神氣合乎心。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
萬神不散為之靈，一念長存為之寶。自存身中寶，施之便有靈。誠能含蓄得，放出大光明。
揩摩心地為之沐，洗滌塵垢為之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。纖毫塵不染，神氣合乎心。
入希夷門為之收，出離迷境為之放。亙古靈童子，神功妙莫量。放之彌法界，收則黍珠藏。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
萬神不散為之靈，一念長存為之寶。自存身中寶，施之便有靈。誠能含蓄得，放出大光明。
揩摩心地為之沐，洗滌塵垢為之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。纖毫塵不染，神氣合乎心。
入希夷門為之收，出離迷境為之放。亙古靈童子，神功妙莫量。放之彌法界，收則黍珠藏。
悟本知源為之靈，廓然無礙為之通。識破娘生面，都無佛與仙。廓然元不礙，任爾海成田。
人之一生，半在睡眠中度過。道家養生學和道教醫學，對人的睡眠多有研究，創造出一套道家的睡方與睡功，成為中華民族養生與醫療寶庫中的瑰寶。古代道家的隱逸之士，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉，從中得到睡中三昧的藝術境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙，他經常在華山高臥數月，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學作出了貢獻。
半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”可見華山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微動作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳髮、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹、護肩頸，溫足凍腦，食後右傾而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人入寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾。
明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行的功夫,可以視為內丹功法的一種，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣雲：“夫學道修真之士若習睡功玄訣者,於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是‘內日月交精’也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千裡，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根，故曰：‘玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走’。凡睡功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢”。
《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”，其訣雲：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”，《莊子》“其覺也無憂，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂”，其詩云:“元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。”
道教養生
華山十二睡功總訣
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候，端身正坐，扣齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後，一手掐劍訣，掩生門；一手掐劍訣，曲肱而枕之。以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目內觀，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關囊龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，醞就真液，洗養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢起時，揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神。神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾，然後三元歸一，八脈還原，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則情逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死，皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉！世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也、夜亦夢也、寤亦夢也、寐亦夢也。臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途、投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來，其性來去皆如此，故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛慾貪嗔痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈、蠅之貪錫，蛾蠅不知自克其形。此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修個什麼，無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生日用，則神化炁，炁化精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾毬，蠮螉之咒子，蚌含明月，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星；功到則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子，神氣相抱，精自歸源，凝結不散，即嬰孩由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持，一百日龜息，三百日成丹，兩年身輕心靈，上開八門七孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。要在篤志虔恪，修持不怠，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻相，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。
以上睡功祕法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿示非人，恐遭天憲，慎之慎之。
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
萬神不散為之靈，一念長存為之寶。自存身中寶，施之便有靈。誠能含蓄得，放出大光明。
揩摩心地為之沐，洗滌塵垢為之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。纖毫塵不染，神氣合乎心。
入希夷門為之收，出離迷境為之放。亙古靈童子，神功妙莫量。放之彌法界，收則黍珠藏。
悟本知源為之靈，廓然無礙為之通。識破娘生面，都無佛與仙。廓然元不礙，任爾海成田。
出離生死為之了，得道飛昇為之當。打破鴻濛竅，方知象帝先。只斯為了當，如是大羅仙。