在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
《山海經》
《山海經·大荒北經》說道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《山海經·海外北經》也有類似說法：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無啟之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
《山海經》
《山海經·大荒北經》說道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《山海經·海外北經》也有類似說法：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無啟之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”
《山海經》的“燭陰”想象圖
在這兩篇中，雖然未言盤古，但這應是後世第二類說法，也是盤古神話傳說的最早源頭。不過，這兩篇均未言“燭龍”、“燭陰”之死，甚至從“神”、“不食，不寢，不息”等說法中，我們可以推測“燭龍”、“燭陰”應是長生不死的。
現今流傳的版本與印度神話傳說的關係
如今我們較熟悉的版本並不是上述的第二類說法，而是第一類說法，即盤古去世後，其身體化為了世間萬物。既然最早的源頭中並不包含這一元素，那其又是源自何處呢？
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
《山海經》
《山海經·大荒北經》說道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《山海經·海外北經》也有類似說法：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無啟之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”
《山海經》的“燭陰”想象圖
在這兩篇中，雖然未言盤古，但這應是後世第二類說法，也是盤古神話傳說的最早源頭。不過，這兩篇均未言“燭龍”、“燭陰”之死，甚至從“神”、“不食，不寢，不息”等說法中，我們可以推測“燭龍”、“燭陰”應是長生不死的。
現今流傳的版本與印度神話傳說的關係
如今我們較熟悉的版本並不是上述的第二類說法，而是第一類說法，即盤古去世後，其身體化為了世間萬物。既然最早的源頭中並不包含這一元素，那其又是源自何處呢？
古印度的《梨俱吠陀》中對世界有這樣的觀念：“太初之際，此界為無，其後為有，有復發展，化為一卵。孵育一年，卵殼裂開，分成分片：一片為銀，一片為金。銀者作地，金者作天;表為群山，裡為雲霧；脈為河流，液為洋海。”
《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中也有：“本無日月星辰、虛空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。”
這與第一類說法中，“天地混沌如雞子，盤古生其中”的描述非常接近。
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
《山海經》
《山海經·大荒北經》說道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《山海經·海外北經》也有類似說法：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無啟之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”
《山海經》的“燭陰”想象圖
在這兩篇中，雖然未言盤古，但這應是後世第二類說法，也是盤古神話傳說的最早源頭。不過，這兩篇均未言“燭龍”、“燭陰”之死，甚至從“神”、“不食，不寢，不息”等說法中，我們可以推測“燭龍”、“燭陰”應是長生不死的。
現今流傳的版本與印度神話傳說的關係
如今我們較熟悉的版本並不是上述的第二類說法，而是第一類說法，即盤古去世後，其身體化為了世間萬物。既然最早的源頭中並不包含這一元素，那其又是源自何處呢？
古印度的《梨俱吠陀》中對世界有這樣的觀念：“太初之際，此界為無，其後為有，有復發展，化為一卵。孵育一年，卵殼裂開，分成分片：一片為銀，一片為金。銀者作地，金者作天;表為群山，裡為雲霧；脈為河流，液為洋海。”
《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中也有：“本無日月星辰、虛空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。”
這與第一類說法中，“天地混沌如雞子，盤古生其中”的描述非常接近。
而《摩登伽經》：“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海”，則非常明確地將世間萬物歸為一人身體的化生。
若將這兩個印度神話結合，則幾乎就是第一類說法。因此，可以猜測如今盤古開天地的神話中，其身體化為世間萬物的說法應是在佛教東傳後受印度神話傳說的影響而產生的。
當然，這裡並非指中國文化甚至說民族的祖先是西來的，只是指該神話傳說可能受到了其他文明的影響。
盤古是部落首領？
第一二類說法雖有很大不同，但都是神話傳說的形態，而第三類說法則具有史料的形態。甚至在《述異記》中有“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓”的說法，這樣盤古就非常像某個部族的開創者或首領。
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
《山海經》
《山海經·大荒北經》說道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《山海經·海外北經》也有類似說法：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無啟之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”
《山海經》的“燭陰”想象圖
在這兩篇中，雖然未言盤古，但這應是後世第二類說法，也是盤古神話傳說的最早源頭。不過，這兩篇均未言“燭龍”、“燭陰”之死，甚至從“神”、“不食，不寢，不息”等說法中，我們可以推測“燭龍”、“燭陰”應是長生不死的。
現今流傳的版本與印度神話傳說的關係
如今我們較熟悉的版本並不是上述的第二類說法，而是第一類說法，即盤古去世後，其身體化為了世間萬物。既然最早的源頭中並不包含這一元素，那其又是源自何處呢？
古印度的《梨俱吠陀》中對世界有這樣的觀念：“太初之際，此界為無，其後為有，有復發展，化為一卵。孵育一年，卵殼裂開，分成分片：一片為銀，一片為金。銀者作地，金者作天;表為群山，裡為雲霧；脈為河流，液為洋海。”
《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中也有：“本無日月星辰、虛空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。”
這與第一類說法中，“天地混沌如雞子，盤古生其中”的描述非常接近。
而《摩登伽經》：“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海”，則非常明確地將世間萬物歸為一人身體的化生。
若將這兩個印度神話結合，則幾乎就是第一類說法。因此，可以猜測如今盤古開天地的神話中，其身體化為世間萬物的說法應是在佛教東傳後受印度神話傳說的影響而產生的。
當然，這裡並非指中國文化甚至說民族的祖先是西來的，只是指該神話傳說可能受到了其他文明的影響。
盤古是部落首領？
第一二類說法雖有很大不同，但都是神話傳說的形態，而第三類說法則具有史料的形態。甚至在《述異記》中有“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓”的說法，這樣盤古就非常像某個部族的開創者或首領。
盤古氏
這類說法中盤古多位於南方，如吳楚間說中的“南海”、俗說中的“桂林”。在如今南方，特別是廣東、廣西一帶的少數民族地區，保留有不少關於盤古的傳說以及祭祀盤古的傳統，如瑤族的《過山榜》、位於廣西來賓的壯族盤古廟會等。
在西方基督文明中，世界由上帝創造，而在中國文明背景下，也有相似的創世神話，這就是為國人所熟知的盤古開天地的傳說。但其實，盤古開天地的神話傳說有多個版本，而目前較為常見的版本似與印度的神話有密不可分的關係。
盤古開天地的幾種版本
在中國關於上古帝王的傳說中，年代最早的當是盤古。傳說盤古開天闢地，在一片混沌中開創了世界，最早記載這一傳說的是三國時代吳人徐整所著的《三五歷記》，其說道：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”
可以看到，這個最早的版本還是較為粗糙的，將世界比喻為“雞子”，而後一步步變大，只解釋了世界空間的形成，並沒有如後世一般解釋世界萬物，特別是山川地貌、風雲氣象是如何形成的。
而《三五歷記》的姊妹篇《五運歷年記》則記載了我們如今更為熟悉的版本：“元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分佈元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
廣州·中國原創立體書展覽中展出的立體書《盤古開天地的故事》
這包含了如今盤古開天地的神話傳說中幾乎所有的元素：世界初始是一片混沌，在這樣的混沌中誕生了盤古；盤古也如後來的人類一般，有生有死，死後其身體化作了後來世界的各種事物和現象。
但盤古開天地的神話傳說，事實上有很多個版本。我們都知道祖沖之是個數學家，推算了圓周率，但他還有一部著作叫做《述異記》，其中記載了關於盤古的多種說法。
祖沖之塑像
“昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏為夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗雲：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”
結合之前《三五歷記》的記載，可以看到關於盤古的神話傳說表面看起來類似，但實際上有很大的不同，大致可以分為三類：
- 記述盤古之死，其死後身體化為世間萬物，為化生神話，注重解釋世界萬物；
- 未記述盤古之死，其各種活動對應著世界的各種現象，注重解釋世界萬象；
- 盤古作為一部落首領的史料化的記述。
前兩類說法在內在上也是較為合理的，世間萬物是靜態的，較為穩定不變，若將世界歸於一人，自然無法用人的各種活動來解釋，只能以死後身體的化生加以解釋。
其中，《三五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》的前兩個說法都可歸到第一類，《述異記》的先儒說、古說可歸為第二類，吳楚間說、俗說則可歸為第三類。
盤古神話的源頭
在三類說法中，較早的應是第二類說法，即未記述盤古之死，僅以其活動解釋各種現象，未言其身體。在成書更早的《山海經》中，有兩篇與該類說法相近。
《山海經》
《山海經·大荒北經》說道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《山海經·海外北經》也有類似說法：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無啟之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。”
《山海經》的“燭陰”想象圖
在這兩篇中，雖然未言盤古，但這應是後世第二類說法，也是盤古神話傳說的最早源頭。不過，這兩篇均未言“燭龍”、“燭陰”之死，甚至從“神”、“不食，不寢，不息”等說法中，我們可以推測“燭龍”、“燭陰”應是長生不死的。
現今流傳的版本與印度神話傳說的關係
如今我們較熟悉的版本並不是上述的第二類說法，而是第一類說法，即盤古去世後，其身體化為了世間萬物。既然最早的源頭中並不包含這一元素，那其又是源自何處呢？
古印度的《梨俱吠陀》中對世界有這樣的觀念：“太初之際，此界為無，其後為有，有復發展，化為一卵。孵育一年，卵殼裂開，分成分片：一片為銀，一片為金。銀者作地，金者作天;表為群山，裡為雲霧；脈為河流，液為洋海。”
《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中也有：“本無日月星辰、虛空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。”
這與第一類說法中，“天地混沌如雞子，盤古生其中”的描述非常接近。
而《摩登伽經》：“自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海”，則非常明確地將世間萬物歸為一人身體的化生。
若將這兩個印度神話結合，則幾乎就是第一類說法。因此，可以猜測如今盤古開天地的神話中，其身體化為世間萬物的說法應是在佛教東傳後受印度神話傳說的影響而產生的。
當然，這裡並非指中國文化甚至說民族的祖先是西來的，只是指該神話傳說可能受到了其他文明的影響。
盤古是部落首領？
第一二類說法雖有很大不同，但都是神話傳說的形態，而第三類說法則具有史料的形態。甚至在《述異記》中有“南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓”的說法，這樣盤古就非常像某個部族的開創者或首領。
盤古氏
這類說法中盤古多位於南方，如吳楚間說中的“南海”、俗說中的“桂林”。在如今南方，特別是廣東、廣西一帶的少數民族地區，保留有不少關於盤古的傳說以及祭祀盤古的傳統，如瑤族的《過山榜》、位於廣西來賓的壯族盤古廟會等。
柳州盤古廟會
這與前兩類說法並不矛盾，神話傳說雖有其虛幻、不確實的一面，但其最早一定是以某種事實為根據的，或者有人物原型、或者有事件原型。從這個意義上，我們也可以推測南方某個部落的首領就是盤古這一神話人物的原型。