'馬可波羅有沒有來過中國？帕米爾高原的這種羊可以作證'
儘管《馬可波羅遊記》家喻戶曉、婦孺皆知，但馬可波羅到底有沒有來過中國，一直是中西方史學界爭論的一個熱點。儘管熱且持續，但爭論雙方都不能有充分的證據證明其來過或者未來過中國。對比起來，認為沒有到過的，最主要的依據是，馬可波羅自稱在中國遊歷了17年，深受大汗（忽必烈）信任，還在揚州擔任過官職，但在中國的史籍裡卻沒有一條關於馬可波羅的官方文獻記載；認為到過的，最主要的依據是，如果馬可波羅沒有來過中國，《馬可波羅遊記》所記載的某些內容就不可能被寫的“那麼像”，這是非親身經歷而不能為的。
儘管《馬可波羅遊記》家喻戶曉、婦孺皆知，但馬可波羅到底有沒有來過中國，一直是中西方史學界爭論的一個熱點。儘管熱且持續，但爭論雙方都不能有充分的證據證明其來過或者未來過中國。對比起來，認為沒有到過的，最主要的依據是，馬可波羅自稱在中國遊歷了17年，深受大汗（忽必烈）信任，還在揚州擔任過官職，但在中國的史籍裡卻沒有一條關於馬可波羅的官方文獻記載；認為到過的，最主要的依據是，如果馬可波羅沒有來過中國，《馬可波羅遊記》所記載的某些內容就不可能被寫的“那麼像”，這是非親身經歷而不能為的。
《馬可波羅遊記》給馬可波羅到中國給出了這樣一個線路圖：1271年，馬可·波羅17歲時，與父親和叔叔從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裡到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國。但他們在這裡出了點意外，只好改作陸路，向東越過伊朗沙漠，跨過帕米爾高原，終於到達中國新疆。隨後穿過塔克拉瑪干沙漠，來到敦煌古城，並穿過河西走廊，最終到達元上都。在這個過程中，他們一共花去了4年時間。
忽必烈大汗非常賞識馬可波羅，不但邀請他進宮講述沿途的見聞，還將他留在元朝當官任職。聰明的馬可波羅很快就學會了蒙古語和漢語，並借“大汗之命”巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使了越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一地就會詳細考察那裡的人文地理、民俗風情，以便到大都後向忽必烈大汗彙報。
儘管《馬可波羅遊記》家喻戶曉、婦孺皆知，但馬可波羅到底有沒有來過中國，一直是中西方史學界爭論的一個熱點。儘管熱且持續，但爭論雙方都不能有充分的證據證明其來過或者未來過中國。對比起來，認為沒有到過的，最主要的依據是，馬可波羅自稱在中國遊歷了17年，深受大汗（忽必烈）信任，還在揚州擔任過官職，但在中國的史籍裡卻沒有一條關於馬可波羅的官方文獻記載；認為到過的，最主要的依據是，如果馬可波羅沒有來過中國，《馬可波羅遊記》所記載的某些內容就不可能被寫的“那麼像”，這是非親身經歷而不能為的。
《馬可波羅遊記》給馬可波羅到中國給出了這樣一個線路圖：1271年，馬可·波羅17歲時，與父親和叔叔從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裡到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國。但他們在這裡出了點意外，只好改作陸路，向東越過伊朗沙漠，跨過帕米爾高原，終於到達中國新疆。隨後穿過塔克拉瑪干沙漠，來到敦煌古城，並穿過河西走廊，最終到達元上都。在這個過程中，他們一共花去了4年時間。
忽必烈大汗非常賞識馬可波羅，不但邀請他進宮講述沿途的見聞，還將他留在元朝當官任職。聰明的馬可波羅很快就學會了蒙古語和漢語，並借“大汗之命”巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使了越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一地就會詳細考察那裡的人文地理、民俗風情，以便到大都後向忽必烈大汗彙報。
1292年春天，馬可波羅在中國已經17年，他非常想家，元朝要嫁一位叫闊闊真的蒙古公主至波斯，他趁機提出護送公主並返回自己祖國的請求。1295年末，他終於回到威尼斯，因為從元朝帶來了無數珍寶，一夜之間便成了威尼斯的鉅富。但3年之後卻因為威尼斯與熱那亞的戰爭，成為俘虜，並在獄中口述完成了《馬可波羅遊記》。
《馬可波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，激起了歐洲人對東方世界的好奇心，有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了，他本人因此成為一個時代的象徵。
在數百年的時間裡，懷疑馬可波羅沒來到中國開始於何時，已經很難說清，但高潮卻在上世紀末、本世紀初：2011年8月9日，英國《每日郵報》引述意大利一組考古學家的調查結果稱，馬可波羅事實上從來沒有真正到過中國，他可能是一個“騙子”。隨後，一些國外學者列舉了《馬可波羅遊記》中的種種“不準確”記述，同時質疑當時在中國很常見的一些東西，如四大發明、筷子、裹腳布和長城等，《馬可波羅遊記》都沒有提到過，認為馬可波羅的記述不過是從波斯人那裡獲得的一些有關中國的資料，外加道聽途說而已。
儘管《馬可波羅遊記》家喻戶曉、婦孺皆知，但馬可波羅到底有沒有來過中國，一直是中西方史學界爭論的一個熱點。儘管熱且持續，但爭論雙方都不能有充分的證據證明其來過或者未來過中國。對比起來，認為沒有到過的，最主要的依據是，馬可波羅自稱在中國遊歷了17年，深受大汗（忽必烈）信任，還在揚州擔任過官職，但在中國的史籍裡卻沒有一條關於馬可波羅的官方文獻記載；認為到過的，最主要的依據是，如果馬可波羅沒有來過中國，《馬可波羅遊記》所記載的某些內容就不可能被寫的“那麼像”，這是非親身經歷而不能為的。
《馬可波羅遊記》給馬可波羅到中國給出了這樣一個線路圖：1271年，馬可·波羅17歲時，與父親和叔叔從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裡到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國。但他們在這裡出了點意外，只好改作陸路，向東越過伊朗沙漠，跨過帕米爾高原，終於到達中國新疆。隨後穿過塔克拉瑪干沙漠，來到敦煌古城，並穿過河西走廊，最終到達元上都。在這個過程中，他們一共花去了4年時間。
忽必烈大汗非常賞識馬可波羅，不但邀請他進宮講述沿途的見聞，還將他留在元朝當官任職。聰明的馬可波羅很快就學會了蒙古語和漢語，並借“大汗之命”巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使了越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一地就會詳細考察那裡的人文地理、民俗風情，以便到大都後向忽必烈大汗彙報。
1292年春天，馬可波羅在中國已經17年，他非常想家，元朝要嫁一位叫闊闊真的蒙古公主至波斯，他趁機提出護送公主並返回自己祖國的請求。1295年末，他終於回到威尼斯，因為從元朝帶來了無數珍寶，一夜之間便成了威尼斯的鉅富。但3年之後卻因為威尼斯與熱那亞的戰爭，成為俘虜，並在獄中口述完成了《馬可波羅遊記》。
《馬可波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，激起了歐洲人對東方世界的好奇心，有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了，他本人因此成為一個時代的象徵。
在數百年的時間裡，懷疑馬可波羅沒來到中國開始於何時，已經很難說清，但高潮卻在上世紀末、本世紀初：2011年8月9日，英國《每日郵報》引述意大利一組考古學家的調查結果稱，馬可波羅事實上從來沒有真正到過中國，他可能是一個“騙子”。隨後，一些國外學者列舉了《馬可波羅遊記》中的種種“不準確”記述，同時質疑當時在中國很常見的一些東西，如四大發明、筷子、裹腳布和長城等，《馬可波羅遊記》都沒有提到過，認為馬可波羅的記述不過是從波斯人那裡獲得的一些有關中國的資料，外加道聽途說而已。
馬可波羅真的會是一個“騙子”？他到沒到過中國的事就這樣被爭來爭去：德國圖賓根大學漢學系教授福格爾為此出版了《馬可波羅到過中國：貨幣、食鹽、稅收方面的新證據》一書，認為馬可波羅對當時中國的貨幣、食鹽生產與稅收體制的大量詳細描述是非常準確而詳盡的，而這在當時的當時的歐洲、阿拉伯或波斯文獻中根本找不到，因此成為馬可波羅到過中國的堅定支持者，也為“馬可波羅沒到過中國”的質疑者給予了有力的反擊。
然而，反擊只能讓爭論更加熱鬧，大有人世間的事情人已“解決”不了的意思，那麼，現在就讓我們把他交給羊。
在帕米爾高原有一種羊，是盤羊，雄性肩高可達1米多，體重可達200千克。雄性的彎角粗大，長達1米以上，向下扭曲呈螺旋狀，外側有環稜；雌性的角非常短，而且彎度不大。他們一般3-5或數十隻為一群，長期活動在帕米爾高原上。但是，若用“帕米爾盤羊”這一稱謂向歐美人士說起它們，大多會引來一臉的茫然——因為，這種大野羊最早是馬可波羅發現並記述了它們，隨後被命名為馬可波羅羊。
儘管《馬可波羅遊記》家喻戶曉、婦孺皆知，但馬可波羅到底有沒有來過中國，一直是中西方史學界爭論的一個熱點。儘管熱且持續，但爭論雙方都不能有充分的證據證明其來過或者未來過中國。對比起來，認為沒有到過的，最主要的依據是，馬可波羅自稱在中國遊歷了17年，深受大汗（忽必烈）信任，還在揚州擔任過官職，但在中國的史籍裡卻沒有一條關於馬可波羅的官方文獻記載；認為到過的，最主要的依據是，如果馬可波羅沒有來過中國，《馬可波羅遊記》所記載的某些內容就不可能被寫的“那麼像”，這是非親身經歷而不能為的。
《馬可波羅遊記》給馬可波羅到中國給出了這樣一個線路圖：1271年，馬可·波羅17歲時，與父親和叔叔從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裡到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國。但他們在這裡出了點意外，只好改作陸路，向東越過伊朗沙漠，跨過帕米爾高原，終於到達中國新疆。隨後穿過塔克拉瑪干沙漠，來到敦煌古城，並穿過河西走廊，最終到達元上都。在這個過程中，他們一共花去了4年時間。
忽必烈大汗非常賞識馬可波羅，不但邀請他進宮講述沿途的見聞，還將他留在元朝當官任職。聰明的馬可波羅很快就學會了蒙古語和漢語，並借“大汗之命”巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使了越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一地就會詳細考察那裡的人文地理、民俗風情，以便到大都後向忽必烈大汗彙報。
1292年春天，馬可波羅在中國已經17年，他非常想家，元朝要嫁一位叫闊闊真的蒙古公主至波斯，他趁機提出護送公主並返回自己祖國的請求。1295年末，他終於回到威尼斯，因為從元朝帶來了無數珍寶，一夜之間便成了威尼斯的鉅富。但3年之後卻因為威尼斯與熱那亞的戰爭，成為俘虜，並在獄中口述完成了《馬可波羅遊記》。
《馬可波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，激起了歐洲人對東方世界的好奇心，有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了，他本人因此成為一個時代的象徵。
在數百年的時間裡，懷疑馬可波羅沒來到中國開始於何時，已經很難說清，但高潮卻在上世紀末、本世紀初：2011年8月9日，英國《每日郵報》引述意大利一組考古學家的調查結果稱，馬可波羅事實上從來沒有真正到過中國，他可能是一個“騙子”。隨後，一些國外學者列舉了《馬可波羅遊記》中的種種“不準確”記述，同時質疑當時在中國很常見的一些東西，如四大發明、筷子、裹腳布和長城等，《馬可波羅遊記》都沒有提到過，認為馬可波羅的記述不過是從波斯人那裡獲得的一些有關中國的資料，外加道聽途說而已。
馬可波羅真的會是一個“騙子”？他到沒到過中國的事就這樣被爭來爭去：德國圖賓根大學漢學系教授福格爾為此出版了《馬可波羅到過中國：貨幣、食鹽、稅收方面的新證據》一書，認為馬可波羅對當時中國的貨幣、食鹽生產與稅收體制的大量詳細描述是非常準確而詳盡的，而這在當時的當時的歐洲、阿拉伯或波斯文獻中根本找不到，因此成為馬可波羅到過中國的堅定支持者，也為“馬可波羅沒到過中國”的質疑者給予了有力的反擊。
然而，反擊只能讓爭論更加熱鬧，大有人世間的事情人已“解決”不了的意思，那麼，現在就讓我們把他交給羊。
在帕米爾高原有一種羊，是盤羊，雄性肩高可達1米多，體重可達200千克。雄性的彎角粗大，長達1米以上，向下扭曲呈螺旋狀，外側有環稜；雌性的角非常短，而且彎度不大。他們一般3-5或數十隻為一群，長期活動在帕米爾高原上。但是，若用“帕米爾盤羊”這一稱謂向歐美人士說起它們，大多會引來一臉的茫然——因為，這種大野羊最早是馬可波羅發現並記述了它們，隨後被命名為馬可波羅羊。
《馬可波羅遊記》是這樣描述這種“大野羊”及帕米爾高原的：這個平原（帕米爾高原）有大批的牲畜，特別是綿羊最多，羊體肥大，羊角長達三四掌，有的甚至長達六掌。牧羊人用這些角製成勺和器皿，用來盛放食物，還用這種羊角替羊織成籬笆，防止狼的入侵。據說這裡到處都是野狼，吞噬了許多山羊和綿羊，綿羊的角和骨頭數量眾多，堆在路旁可以在積雪的季節引導遊客，以免他們迷路……又說，沿帕米爾高原十多天見不到一個居民，必須準備好路上所需的一切，群山巍峨，看不到任何鳥雀在山頂盤旋；又因為是高原，空氣稀薄，點不起火來，不能產生與低地同樣的熱力。
一隻羊、一個地方顯得有些“單薄”，在敦煌，馬可波羅又記述了另一種羊，用來祭祀的羊：沙州城（即敦煌）城中有許多寺院，寺中供奉著各種各樣的偶像，居民對這些偶像十分虔誠，常常祭以牲畜。當他們的兒子出生時，他們就祈求一個偶像來保佑他。父親為了敬神特意在家中養一頭羊，一年過後遇上這個偶像的特別祭日，父親就帶著兒子和羊到神的面前，用羊作為禮物來祭祀偶像。
儘管《馬可波羅遊記》家喻戶曉、婦孺皆知，但馬可波羅到底有沒有來過中國，一直是中西方史學界爭論的一個熱點。儘管熱且持續，但爭論雙方都不能有充分的證據證明其來過或者未來過中國。對比起來，認為沒有到過的，最主要的依據是，馬可波羅自稱在中國遊歷了17年，深受大汗（忽必烈）信任，還在揚州擔任過官職，但在中國的史籍裡卻沒有一條關於馬可波羅的官方文獻記載；認為到過的，最主要的依據是，如果馬可波羅沒有來過中國，《馬可波羅遊記》所記載的某些內容就不可能被寫的“那麼像”，這是非親身經歷而不能為的。
《馬可波羅遊記》給馬可波羅到中國給出了這樣一個線路圖：1271年，馬可·波羅17歲時，與父親和叔叔從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裡到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國。但他們在這裡出了點意外，只好改作陸路，向東越過伊朗沙漠，跨過帕米爾高原，終於到達中國新疆。隨後穿過塔克拉瑪干沙漠，來到敦煌古城，並穿過河西走廊，最終到達元上都。在這個過程中，他們一共花去了4年時間。
忽必烈大汗非常賞識馬可波羅，不但邀請他進宮講述沿途的見聞，還將他留在元朝當官任職。聰明的馬可波羅很快就學會了蒙古語和漢語，並借“大汗之命”巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使了越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一地就會詳細考察那裡的人文地理、民俗風情，以便到大都後向忽必烈大汗彙報。
1292年春天，馬可波羅在中國已經17年，他非常想家，元朝要嫁一位叫闊闊真的蒙古公主至波斯，他趁機提出護送公主並返回自己祖國的請求。1295年末，他終於回到威尼斯，因為從元朝帶來了無數珍寶，一夜之間便成了威尼斯的鉅富。但3年之後卻因為威尼斯與熱那亞的戰爭，成為俘虜，並在獄中口述完成了《馬可波羅遊記》。
《馬可波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，激起了歐洲人對東方世界的好奇心，有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了，他本人因此成為一個時代的象徵。
在數百年的時間裡，懷疑馬可波羅沒來到中國開始於何時，已經很難說清，但高潮卻在上世紀末、本世紀初：2011年8月9日，英國《每日郵報》引述意大利一組考古學家的調查結果稱，馬可波羅事實上從來沒有真正到過中國，他可能是一個“騙子”。隨後，一些國外學者列舉了《馬可波羅遊記》中的種種“不準確”記述，同時質疑當時在中國很常見的一些東西，如四大發明、筷子、裹腳布和長城等，《馬可波羅遊記》都沒有提到過，認為馬可波羅的記述不過是從波斯人那裡獲得的一些有關中國的資料，外加道聽途說而已。
馬可波羅真的會是一個“騙子”？他到沒到過中國的事就這樣被爭來爭去：德國圖賓根大學漢學系教授福格爾為此出版了《馬可波羅到過中國：貨幣、食鹽、稅收方面的新證據》一書，認為馬可波羅對當時中國的貨幣、食鹽生產與稅收體制的大量詳細描述是非常準確而詳盡的，而這在當時的當時的歐洲、阿拉伯或波斯文獻中根本找不到，因此成為馬可波羅到過中國的堅定支持者，也為“馬可波羅沒到過中國”的質疑者給予了有力的反擊。
然而，反擊只能讓爭論更加熱鬧，大有人世間的事情人已“解決”不了的意思，那麼，現在就讓我們把他交給羊。
在帕米爾高原有一種羊，是盤羊，雄性肩高可達1米多，體重可達200千克。雄性的彎角粗大，長達1米以上，向下扭曲呈螺旋狀，外側有環稜；雌性的角非常短，而且彎度不大。他們一般3-5或數十隻為一群，長期活動在帕米爾高原上。但是，若用“帕米爾盤羊”這一稱謂向歐美人士說起它們，大多會引來一臉的茫然——因為，這種大野羊最早是馬可波羅發現並記述了它們，隨後被命名為馬可波羅羊。
《馬可波羅遊記》是這樣描述這種“大野羊”及帕米爾高原的：這個平原（帕米爾高原）有大批的牲畜，特別是綿羊最多，羊體肥大，羊角長達三四掌，有的甚至長達六掌。牧羊人用這些角製成勺和器皿，用來盛放食物，還用這種羊角替羊織成籬笆，防止狼的入侵。據說這裡到處都是野狼，吞噬了許多山羊和綿羊，綿羊的角和骨頭數量眾多，堆在路旁可以在積雪的季節引導遊客，以免他們迷路……又說，沿帕米爾高原十多天見不到一個居民，必須準備好路上所需的一切，群山巍峨，看不到任何鳥雀在山頂盤旋；又因為是高原，空氣稀薄，點不起火來，不能產生與低地同樣的熱力。
一隻羊、一個地方顯得有些“單薄”，在敦煌，馬可波羅又記述了另一種羊，用來祭祀的羊：沙州城（即敦煌）城中有許多寺院，寺中供奉著各種各樣的偶像，居民對這些偶像十分虔誠，常常祭以牲畜。當他們的兒子出生時，他們就祈求一個偶像來保佑他。父親為了敬神特意在家中養一頭羊，一年過後遇上這個偶像的特別祭日，父親就帶著兒子和羊到神的面前，用羊作為禮物來祭祀偶像。
又說，他們將羊肉煮熟，供在神前，進行長時間的祈禱，內容主要是祈求神保佑自己的兒子不生病痛。他們認為在這個祈禱時間內，羊肉的氣味都會被神吸收去，於是就將殘留的物質帶回家中，邀請所有的親友以虔誠的態度，興高采烈地大吃一頓。最後把骨頭收集起來，用精緻的器皿保存下來，偶像的祭司們也可分得頭、腳、腸、皮和某些部分的肉……偶像有木雕的，有石制的，有泥塑的，十分富麗，並全身都貼了一層金皮。
這些文字與現實的相似讓人非常驚訝，馬可波羅極為精確地描述了一場殺羊的儀式，和當時的社會情景一模一樣。因此，馬可波羅有無來過中國對我們來說已經不十分重要，重要的是，《馬可波羅遊記》的內容依然活在人們記憶裡，就像馬可波羅羊依然生生不息地繁衍在帕米爾高原上，而那殺羊的儀式在今天的敦煌依然能見到。
也許，人世間的事羊知道。