有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
你要去想，那個理想的觀眾看了我的作品會怎樣想？當你這樣去做的時候，你就必須去思考，什麼叫精通藝術史、文化史，什麼叫對中國文學批評史有所感悟。你在這樣設想、困惑、解答的過程中對一切的認識會越來越清晰。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
你要去想，那個理想的觀眾看了我的作品會怎樣想？當你這樣去做的時候，你就必須去思考，什麼叫精通藝術史、文化史，什麼叫對中國文學批評史有所感悟。你在這樣設想、困惑、解答的過程中對一切的認識會越來越清晰。
如果一個人有誠心，有毅力，去尋找那個世界上本來並不存在的金毛羊，最後那個金毛羊就在你的心裡生成，你就找到了！你就是那個接近理想觀眾的人，最後你變成自己的那個理想的觀眾、理想的批評家。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
你要去想，那個理想的觀眾看了我的作品會怎樣想？當你這樣去做的時候，你就必須去思考，什麼叫精通藝術史、文化史，什麼叫對中國文學批評史有所感悟。你在這樣設想、困惑、解答的過程中對一切的認識會越來越清晰。
如果一個人有誠心，有毅力，去尋找那個世界上本來並不存在的金毛羊，最後那個金毛羊就在你的心裡生成，你就找到了！你就是那個接近理想觀眾的人，最後你變成自己的那個理想的觀眾、理想的批評家。
是哪位文學家說過，一位天才的小說家心裡一定有一位天才的批評家。換句話說，你已經變成了一個精彩的人。也許你還不是第一流的書法家，但你會成為一個有藝術修養、有文化修養、有洞察力、有判斷力的精彩的人。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
你要去想，那個理想的觀眾看了我的作品會怎樣想？當你這樣去做的時候，你就必須去思考，什麼叫精通藝術史、文化史，什麼叫對中國文學批評史有所感悟。你在這樣設想、困惑、解答的過程中對一切的認識會越來越清晰。
如果一個人有誠心，有毅力，去尋找那個世界上本來並不存在的金毛羊，最後那個金毛羊就在你的心裡生成，你就找到了！你就是那個接近理想觀眾的人，最後你變成自己的那個理想的觀眾、理想的批評家。
是哪位文學家說過，一位天才的小說家心裡一定有一位天才的批評家。換句話說，你已經變成了一個精彩的人。也許你還不是第一流的書法家，但你會成為一個有藝術修養、有文化修養、有洞察力、有判斷力的精彩的人。
想一想，我們身邊這樣的人多不多？有沒有？如果身邊有一個這樣的人，他不要說書法，他隨便說一點什麼，都能讓我們受益無窮。——我這裡說的已經是做人的目標。換句話說，如果不是一個這樣精彩的人、沒有低級趣味的人，作品能達到那種我們嚮往的境界，我真的不相信。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
你要去想，那個理想的觀眾看了我的作品會怎樣想？當你這樣去做的時候，你就必須去思考，什麼叫精通藝術史、文化史，什麼叫對中國文學批評史有所感悟。你在這樣設想、困惑、解答的過程中對一切的認識會越來越清晰。
如果一個人有誠心，有毅力，去尋找那個世界上本來並不存在的金毛羊，最後那個金毛羊就在你的心裡生成，你就找到了！你就是那個接近理想觀眾的人，最後你變成自己的那個理想的觀眾、理想的批評家。
是哪位文學家說過，一位天才的小說家心裡一定有一位天才的批評家。換句話說，你已經變成了一個精彩的人。也許你還不是第一流的書法家，但你會成為一個有藝術修養、有文化修養、有洞察力、有判斷力的精彩的人。
想一想，我們身邊這樣的人多不多？有沒有？如果身邊有一個這樣的人，他不要說書法，他隨便說一點什麼，都能讓我們受益無窮。——我這裡說的已經是做人的目標。換句話說，如果不是一個這樣精彩的人、沒有低級趣味的人，作品能達到那種我們嚮往的境界，我真的不相信。
你可以寫出一筆好字，也可能成為所謂的“權威”，但是你不會成為一位懂藝術的、有價值的、精彩的人。
有個問題值得我們思考，我們寫出來一幅書法作品 ，到底想給怎麼樣的人看？你心目中理性的關注是誰？
寫出來的一張字，我們是想給什麼樣的人看？你們會說，給朋友看，給信得過的朋友看，給尊敬的老師看，但我覺得最重要的，是給你心中設想的理想的觀眾看。
比如說，你是一個真正想寫好字的人，或者你是一個想提高自己書寫水平、把你的字寫成真正的藝術作品的人，那麼你的作品給誰看？很可能我們會給不同的人看，但不同的人給出的意見南轅北轍，你無所適從。
這樣的情況很多，美院裡也經常發生：四個禮拜的楷書課，一個老師；四個禮拜的隸書課，換一個老師；下四個禮拜是行書課；再下四個禮拜草書課——四個老師的主張完全不同，你說學生該怎麼辦？
我有一個建議：你去構思一種理想的看你書法的人。這是什麼意思呢？就是說，你的書法應該給一個這樣的人——非常有修養，有很好的判斷力，又不迷信什麼，胸襟開闊，沒有偏見，不僅懂書法，同時又能看到書法在當代文化中的可能性，讓他來看你的書法。他提的意見會比較準確。
我們來看看，這樣的人應當具備怎樣的修養和能力。
首先，他必須是一個精通書法史、藝術史的人——不是一般的熟悉，是精通，他對技法的流變、各個時代的書法觀念都有準確的把握，對中國文學史、文化史、思想史和哲學史都有足夠的知識和深刻的感悟；其次，他對相應的西方的、當代的一切都不陌生，對當代的藝術有極好的感受能力——等一下我要說，為什麼寫書法的人要熟悉當代藝術，熟悉和書法無關的許多東西。
當然，這樣的人是一個理想的人，甚至這樣的人上帝還沒有造出來。沒關係，因為我們設想了這樣一種人的話，你對自己作品的要求就不一樣了。你的作品不僅僅給只會寫幾筆字的人來評說，不僅僅給某個展覽的十幾個評委來看。關鍵的問題是，你如果要做一個精通的人，做一個真正懂書法的人，你就不能把那些非理想觀眾的見解放在心上。
你要去想，那個理想的觀眾看了我的作品會怎樣想？當你這樣去做的時候，你就必須去思考，什麼叫精通藝術史、文化史，什麼叫對中國文學批評史有所感悟。你在這樣設想、困惑、解答的過程中對一切的認識會越來越清晰。
如果一個人有誠心，有毅力，去尋找那個世界上本來並不存在的金毛羊，最後那個金毛羊就在你的心裡生成，你就找到了！你就是那個接近理想觀眾的人，最後你變成自己的那個理想的觀眾、理想的批評家。
是哪位文學家說過，一位天才的小說家心裡一定有一位天才的批評家。換句話說，你已經變成了一個精彩的人。也許你還不是第一流的書法家，但你會成為一個有藝術修養、有文化修養、有洞察力、有判斷力的精彩的人。
想一想，我們身邊這樣的人多不多？有沒有？如果身邊有一個這樣的人，他不要說書法，他隨便說一點什麼，都能讓我們受益無窮。——我這裡說的已經是做人的目標。換句話說，如果不是一個這樣精彩的人、沒有低級趣味的人，作品能達到那種我們嚮往的境界，我真的不相信。
你可以寫出一筆好字，也可能成為所謂的“權威”，但是你不會成為一位懂藝術的、有價值的、精彩的人。