比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
以上的幾顆心，“信心”是開啟並貫徹學佛整個階段的關鍵，而後面的三顆心，也是構成傳說中“菩提心”必不可缺的成分。
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
以上的幾顆心，“信心”是開啟並貫徹學佛整個階段的關鍵，而後面的三顆心，也是構成傳說中“菩提心”必不可缺的成分。
學佛要求真高，我真是太難了！
別慌，有佛法就有辦法！
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
以上的幾顆心，“信心”是開啟並貫徹學佛整個階段的關鍵，而後面的三顆心，也是構成傳說中“菩提心”必不可缺的成分。
學佛要求真高，我真是太難了！
別慌，有佛法就有辦法！
當然，“菩提心”不是那麼容易具備的，生活中我們的心念很多，隨起隨滅，就算生起了上述的“菩提心”，也往往一閃而逝，因此祖師大德們又教我們如何將之“安住”。
01 念恩
佛教講“上報四重恩”，我們能夠修學佛法是需要很多緣分和福報的，如果沒有佛陀，沒有人能為我們揭示法的奧妙；如果沒有父母，何來聽法的我們？如果沒有師長，則無人傳授知識、解說佛法。
因此佛弟子應時時憶念佛陀、父母、師長、眾生對我們的恩德，以此勉勵自己恆守正念，不退菩提心。
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
以上的幾顆心，“信心”是開啟並貫徹學佛整個階段的關鍵，而後面的三顆心，也是構成傳說中“菩提心”必不可缺的成分。
學佛要求真高，我真是太難了！
別慌，有佛法就有辦法！
當然，“菩提心”不是那麼容易具備的，生活中我們的心念很多，隨起隨滅，就算生起了上述的“菩提心”，也往往一閃而逝，因此祖師大德們又教我們如何將之“安住”。
01 念恩
佛教講“上報四重恩”，我們能夠修學佛法是需要很多緣分和福報的，如果沒有佛陀，沒有人能為我們揭示法的奧妙；如果沒有父母，何來聽法的我們？如果沒有師長，則無人傳授知識、解說佛法。
因此佛弟子應時時憶念佛陀、父母、師長、眾生對我們的恩德，以此勉勵自己恆守正念，不退菩提心。
02 慚愧
佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，在念恩之餘我們還應懺悔，若非自己累劫來的業障，為何生在末法時代？
當然，如今我們雖然生於末法時代，但仍能有幸聽聞佛法，這得益於往昔佛陀為我們早種善根。既然如此，我們就更應該精進修行，才不辜負佛菩薩累劫以來為我們奔走塵勞、以種種方便種下善根。
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
變作唐僧的孫悟空當即索刀
一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
以上的幾顆心，“信心”是開啟並貫徹學佛整個階段的關鍵，而後面的三顆心，也是構成傳說中“菩提心”必不可缺的成分。
學佛要求真高，我真是太難了！
別慌，有佛法就有辦法！
當然，“菩提心”不是那麼容易具備的，生活中我們的心念很多，隨起隨滅，就算生起了上述的“菩提心”，也往往一閃而逝，因此祖師大德們又教我們如何將之“安住”。
01 念恩
佛教講“上報四重恩”，我們能夠修學佛法是需要很多緣分和福報的，如果沒有佛陀，沒有人能為我們揭示法的奧妙；如果沒有父母，何來聽法的我們？如果沒有師長，則無人傳授知識、解說佛法。
因此佛弟子應時時憶念佛陀、父母、師長、眾生對我們的恩德，以此勉勵自己恆守正念，不退菩提心。
02 慚愧
佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，在念恩之餘我們還應懺悔，若非自己累劫來的業障，為何生在末法時代？
當然，如今我們雖然生於末法時代，但仍能有幸聽聞佛法，這得益於往昔佛陀為我們早種善根。既然如此，我們就更應該精進修行，才不辜負佛菩薩累劫以來為我們奔走塵勞、以種種方便種下善根。
03 出離
知曉自己所受善惡業報的由來，就要去積極地懺悔，在此基礎上，更要對造成這一切的貪嗔痴、對自己貪好名聞利益、貪樂物慾、怠於修行的壞習氣產生厭離之心，並由此生出對淨土的嚮往之心。而淨土又該如何去呢？
《無量壽經》如是寫道：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。
■學佛路上，願共勉之
無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。願諸佛子學佛能具信心，能發正心、真心、大心。
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。學佛路上，願共勉之。
編輯 | 遠山
參考 | 省庵大師《勸發菩提心文》、圓瑛法師、諦閒法師、大安法師開示
圖片 | 網絡、曉峰、儒文
責編 | 明月
圖文皆來源於上海玉佛禪寺，內容僅做公益性分享，版權歸原作者所有，如有侵權請告知刪除！
比丘國的王庭內，羽林軍圍圍繞繞
被鹿妖迷惑的昏君欲請唐僧刨心作藥
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一連刨出十幾顆心來：
慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心......
（選自《西遊記》第七十九回）
就像大師兄一樣，我們在生活中也有許多心，佛弟子也經常會聽到“發心”一說，進而生髮出各式各樣的“菩提心”，本期玉佛講堂，就為大家分享學佛必備的那幾顆心！
01 信心
“信為道源功德母，長養一切諸善根”，信心的建立是學佛的開始，並將貫穿我們學佛的整個過程。
當然，這並非等同於“無腦盲信”，而是建立在“智慧”之上的。當我們剛開始學佛，並不可能對其完全深信，甚至會有些許懷疑，但懷疑並不意味著否定，而是以探求真相的好奇去對它作進一步瞭解，逐步從不信、疑信、淺信到深信。
就像佛陀講解《藥師經》時曾問弟子阿難聽後能否如是信受，不生疑惑；阿難當即表示深信不疑，因為自出家後，自己就一直隨侍佛陀身邊，無論是穿衣吃飯還是行住坐臥，自己都在一旁隨侍，知道佛陀三業清淨，種種行止只為利益眾生，因此對佛法生起不逆的信心。
02 正心
有了信心以後，我們要清楚自己學佛的動機，因動機不同，就會有正心和邪心的區別，而我們學佛就是要去邪取正。
所謂邪，就是說有些佛弟子學佛就像經營事業，不是為了好名聲就是為了財富，或是為了下輩子能夠獲得福報；所謂正，就是不邪，如果學佛為的不是名聞利養、來世福報，而是為了解脫生死、為成就菩提，那麼就是所謂的“正心”。
03 真心
在正心學佛的基礎上，又因為心的純度而有了真偽的區別。所謂“真”與“偽”，偽就是修行無法堅持，容易放棄，就像登山，前者能堅持登頂，後者僅止於山腰；
此外，“偽心”也指在修行的過程中摻雜名利之心，就像摻水的牛奶，雖然也有一定的營養，但終究無法與“純牛奶”相比。
04 大心
在真心的基礎上，又根據“慈悲”的程度分為“大心”和“小心”。就像被關在一間黑屋子裡，如果我們僅點亮自己的那盞蠟燭，雖然也能照明，但照明的範圍卻很有限；
但如果我們在點亮自己的蠟燭後，用這盞燭火繼續去點亮房間裡的其他蠟燭，整個房間就得以重返光明。我們學佛也是如此，不能只顧著自己受益、自己解脫，也要能利及他人。
以上的幾顆心，“信心”是開啟並貫徹學佛整個階段的關鍵，而後面的三顆心，也是構成傳說中“菩提心”必不可缺的成分。
學佛要求真高，我真是太難了！
別慌，有佛法就有辦法！
當然，“菩提心”不是那麼容易具備的，生活中我們的心念很多，隨起隨滅，就算生起了上述的“菩提心”，也往往一閃而逝，因此祖師大德們又教我們如何將之“安住”。
01 念恩
佛教講“上報四重恩”，我們能夠修學佛法是需要很多緣分和福報的，如果沒有佛陀，沒有人能為我們揭示法的奧妙；如果沒有父母，何來聽法的我們？如果沒有師長，則無人傳授知識、解說佛法。
因此佛弟子應時時憶念佛陀、父母、師長、眾生對我們的恩德，以此勉勵自己恆守正念，不退菩提心。
02 慚愧
佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，在念恩之餘我們還應懺悔，若非自己累劫來的業障，為何生在末法時代？
當然，如今我們雖然生於末法時代，但仍能有幸聽聞佛法，這得益於往昔佛陀為我們早種善根。既然如此，我們就更應該精進修行，才不辜負佛菩薩累劫以來為我們奔走塵勞、以種種方便種下善根。
03 出離
知曉自己所受善惡業報的由來，就要去積極地懺悔，在此基礎上，更要對造成這一切的貪嗔痴、對自己貪好名聞利益、貪樂物慾、怠於修行的壞習氣產生厭離之心，並由此生出對淨土的嚮往之心。而淨土又該如何去呢？
《無量壽經》如是寫道：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。
■學佛路上，願共勉之
無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。願諸佛子學佛能具信心，能發正心、真心、大心。
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。學佛路上，願共勉之。
編輯 | 遠山
參考 | 省庵大師《勸發菩提心文》、圓瑛法師、諦閒法師、大安法師開示
圖片 | 網絡、曉峰、儒文
責編 | 明月
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