"邪之所湊,其氣必虛"——《素問·評熱病論》。

從整體講疾病的本質就是虛所造成的。疾病本身即是虛症，雖然很多人表現為實症之象，但究其本質亦是虛症，虛即不足 ，不足卻是宇宙的根本 。這裡我們可以引入熵的概念來解釋下 。熵是由19世紀物理學家克勞修斯提出，是用於討論熱力學的經典理論。熵代表的是無序，而負熵表示的則是有序。汲取負熵，可以簡單的理解為從外界吸收了物質或者能量之後，使系統的熵降低了，變得更加有序。我們的宇宙本身即是從有序向無序發展的過程，生命也是由盛到衰，由生到死的過程。因此熵是永遠持續存在的，在時間的單行線上是不可逆的，更何況一切事物都包含在宇宙的大集合之中。由有序到無序即是由實趨與虛的過程，人類為了生存，時刻都在通過吸收負熵來克服熵，因此虛是本來就存在的，所謂補，即是人類的負熵行為。所以玻爾茲曼說：“生物為了生存而作的鬥爭既不是為了物質，也不是為了能量，而是為了熵而鬥爭”所以說虛即是熵在增加的狀態。而補即是負熵之舉。因此可能存在補的不得法，但不存在虛不勝補的情況。

虛不受補的誤區

在中醫經典著作及歷代醫家的實踐中，“虛則補之”已是定律。誠然，有的病人，由於病後、產後、手術後等緣故被認定為體虛者，經家人給予滋補食療後，事與願違，有的一補就上火，出現熱症；有的一補就不適，胃口不佳，大便不暢；有的還舊病復發，於是，直呼“虛不受補”。其實，細究因來，不是“不受補”，而是“補不得法”。

1.急於求成：常言“病來如山倒，去病如抽絲”有的人經年累月積攢的虛虧，妄求幾日、幾劑便能補回，著實有些樂觀了。

2.補的不靈活：如有肝陽上亢者，常不以單純的鎮陽藥進行調製，往往需加少量柴胡或生麥芽，入肝昇陽以順其勢，再顯益母草、牡蠣等平肝潛陽之效。此因肝為將軍之官，本來衝勁十足，如再一激，必得其反。如太極雲手，順其勢而化之，方保無患。以怒治怒。謬也。

3.是補錯氣血：氣虛或血虛，是很原則的“綱”的問題。中醫在辨證的八綱——陰陽、表裡、寒熱、虛實中，陰陽放在首位，血就是陰的代表，氣就是陽的代表。一旦補錯，那就是錯了方向。

4.是補錯臟腑：中醫指的五臟六腑，肝、心、脾、肺、腎為五臟，膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦為六腑，還有奇恆之府腦、髓、骨、脈、膽、子宮。這些臟腑，不單是指其本身的器官，還包括與其經絡和表裡相關的機能和器官，每個臟腑都有虛耗和病損的可能，這時，需要的是對應的和到位的補益。

5.是補錯時令：有的補品，還要根據氣候溫度來服用，才有利於吸收。

6.是補錯環節：即使上述三項判斷對了，投藥又對準了需補的臟腑，但在具體操作細節中，不慎有錯，也會補不達意。如“過急”——內熱未除，炎症未消，病因或虛因未明等等，就急於進補；“過亂”——同時補幾個臟腑，雜亂無章，主次不分；“過多”——雖有虛，但已有給予補針、補藥、保健品，還餐餐燉補品，令病人連喝開水的機會都沒有；“過濃”——這更常見。“食療”，明明是以食為主，但出於心急，放了很多藥材進去做湯料，燉湯變成燉藥；又或，雖放藥不多，但放了過多的肉，才加少少的水。總之，濃度太高，讓腸胃吸收不了。須知，滴注吊瓶，也要講究濃度的，用生理鹽水稀釋藥物就是這個道理。

解決“虛不受補”的問題，在明白了以上的道理後，只要注意兩點就行了。一是與經治醫生溝通了解，明辨虛在哪裡，怎樣輔助食療，用什麼易於入口和吸收的藥材，分量多少；二是要明白食療只是一種輔助的療法，應清淡為宜，並遵從循序漸進方法，試著予之。

治於未虛

《易·損》：“君子以懲忿窒欲。

周易《損》卦正是減損之道的闡述，所謂天之道損有餘，而補不足。一個人的時間與精力是有限的。減損一點熬夜，就為我們的腎臟留出了一點補足的時間，減損一份執著與妄想就為我們的心靈留出一份寧靜與清澈。如果不利健康的因素有餘了，你還不去主動的減損那麼最終疾病會強制你去減損，所以說履盛滿而不止，必受以損，損而不已當受之以益。