《雜阿含經》中佛多次講“五陰非我、不異我、不相在”，有時候也說十二處、十八界，都是“非我、不異我、不相在”。意思是說，五蘊、十二處、十八界都不是真實的我，不是真心如來藏，但也不能說五蘊十二處十八界與如來藏是二法，在五蘊中沒有如來藏相，在如來藏心體中也沒有五蘊相。
經文中講“是故空中無色，無受想行識”，所謂“空中無色”，是說空性心如來藏心體中沒有色蘊。如來藏本身無形無相，沒有長短大小、青黃赤白，連虛空都沒有。如果有色蘊，色蘊又何處安放？如果有色蘊，我們看到色蘊，是不是就看到如來藏了？我們可以現觀色身在天地之間、在虛空中行、住、坐、臥，如果說色蘊在如來藏中，就等於說如來藏就是天地虛空，那就成了虛空外道了。
所謂“空中無受想行識”，是說如來藏心體中除了沒有色蘊，也沒有受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。如來藏離見聞覺知，對六塵萬法不見、不聽、不嘗、不觸，而見聞覺知性都是六識的功能。如來藏在對六塵時是舍受，祂的舍受與意識心的舍受有所不同，意識的舍受是意識對應法塵時不感受苦和樂，而如來藏的舍受是如來藏根本就不對應六塵，不覺知六塵，因而不對六塵境界生起苦受、樂受和不苦不樂的受；如來藏也是不分別的，只是不分別六塵，沒有對六塵的分析、計劃、打算，沒有意識的那種思想念頭。
妄心有分別，前七個識都有分別，只是意根第七識分別的弱一些，但也有大略的分別和了別。妄心就是要用來分別六塵，真心不分別六塵。但是妄心在分別六塵的時候，就有真心不分別的配合，所以我們分別的時候，同時就有一個不分別的真心同時存在，二者和合運作，並行不悖。
如來藏沒有行蘊，因為祂沒有身口意行的造作，沒有動轉施為，也沒有變化和遷流，也不會念念生滅代謝。如來藏中也沒有識蘊的存在，如果識蘊在如來藏心體中，如來藏就會有見聞覺知的功能，這就違背聖教和實證菩薩的現觀了。既然識蘊不在如來藏心體中，那麼六識的受想的功能也就不在如來藏心體中；同理，色蘊、識蘊都不在真心之中，眾生的身口意所產生的行蘊，也就不會在真心如來藏中。
阿羅漢滅掉五蘊入無餘涅槃，而涅槃是一種第八識如來藏獨處的境界，如果如來藏中還有五蘊存在，這個涅槃中就有色有心，那就有生死，有生死就不是什麼涅槃寂靜。如來藏心中雖然沒有五蘊存在，但收藏著五蘊的業種，業種現行就有了五蘊，所以從這種意義上講，真心如來藏無五蘊亦非無五蘊。