有一段時間，有一篇網文火了，題目是《像對待領導一樣對待父親》。
這樣的文章能夠得到大家的熱捧，說明了兩個問題：
一是一些人對領導關心過度，對領導的關心，已經遠遠超出了同志之間的平等的工作關係；
二是已經有很多人對父母的關心已經不如對領導了。
其實，古人的教導不是這樣的，如何正確處理單位領導和父母的關係，
孔子在《孝經.士章》裡寫的很明確：
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
翻譯過來是這樣的：
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經·小雅·小宛》裡說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。
有一段時間，有一篇網文火了，題目是《像對待領導一樣對待父親》。
這樣的文章能夠得到大家的熱捧，說明了兩個問題：
一是一些人對領導關心過度，對領導的關心，已經遠遠超出了同志之間的平等的工作關係；
二是已經有很多人對父母的關心已經不如對領導了。
其實，古人的教導不是這樣的，如何正確處理單位領導和父母的關係，
孔子在《孝經.士章》裡寫的很明確：
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
翻譯過來是這樣的：
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經·小雅·小宛》裡說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。
在中國傳統文化裡，是提倡用對奉事父親的態度，去奉事領導，而不是那篇網文所提倡的像對待領導一樣對待父親。
本末倒置的事情太多，人們反倒以為本來很正常的事情為新奇了。
一個連父母都不孝順的幹部，對領導的謙卑和恭順，都是裝出來的，一旦這個領導調走或者退休，翻臉就會比翻書還快。
所以，子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。
也就是說，君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。
因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。
古人說修身、齊家、治國、平天下，這個順序是有道理的，連家裡事都處理不好，怎麼能做好單位的領導呢？！
《孝經》裡把孝順分為三個層次：
一是兒女最大的孝敬是兒女能讓父母得到榮耀，也就是精神上的滿足；
二是兒女的行為不要讓父母受辱，這也是道德上的最基本的標準；
第三才是對父母物質生活上的保證。
有一段時間，有一篇網文火了，題目是《像對待領導一樣對待父親》。
這樣的文章能夠得到大家的熱捧，說明了兩個問題：
一是一些人對領導關心過度，對領導的關心，已經遠遠超出了同志之間的平等的工作關係；
二是已經有很多人對父母的關心已經不如對領導了。
其實，古人的教導不是這樣的，如何正確處理單位領導和父母的關係，
孔子在《孝經.士章》裡寫的很明確：
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
翻譯過來是這樣的：
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經·小雅·小宛》裡說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。
在中國傳統文化裡，是提倡用對奉事父親的態度，去奉事領導，而不是那篇網文所提倡的像對待領導一樣對待父親。
本末倒置的事情太多，人們反倒以為本來很正常的事情為新奇了。
一個連父母都不孝順的幹部，對領導的謙卑和恭順，都是裝出來的，一旦這個領導調走或者退休，翻臉就會比翻書還快。
所以，子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。
也就是說，君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。
因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。
古人說修身、齊家、治國、平天下，這個順序是有道理的，連家裡事都處理不好，怎麼能做好單位的領導呢？！
《孝經》裡把孝順分為三個層次：
一是兒女最大的孝敬是兒女能讓父母得到榮耀，也就是精神上的滿足；
二是兒女的行為不要讓父母受辱，這也是道德上的最基本的標準；
第三才是對父母物質生活上的保證。
由於有了孔夫子的這套理論，國家很早就提倡以孝治國，所以，孝成為衡量一個人的很重要的標準，
一個人如果對父母都不孝順，能對朋友好嗎？
一個人連父母都拋棄，能對國家忠誠嗎？
看孝看心不看行，久病床前無孝子。
道理都是一套一套的。
甚至還有網上熱傳的那個反面的故事：
一個在外打工的人，聽到父親病危的消息回家，說我只請了七天假，你到底死不死呀！
這是逼的！金錢社會讓人性扭曲，也都不是很情願的事。
世事艱難，有多少人能提前退休回家侍奉父母呢？
子欲養而親不待，都是人間悲劇。
有一段時間，有一篇網文火了，題目是《像對待領導一樣對待父親》。
這樣的文章能夠得到大家的熱捧，說明了兩個問題：
一是一些人對領導關心過度，對領導的關心，已經遠遠超出了同志之間的平等的工作關係；
二是已經有很多人對父母的關心已經不如對領導了。
其實，古人的教導不是這樣的，如何正確處理單位領導和父母的關係，
孔子在《孝經.士章》裡寫的很明確：
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
翻譯過來是這樣的：
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經·小雅·小宛》裡說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。
在中國傳統文化裡，是提倡用對奉事父親的態度，去奉事領導，而不是那篇網文所提倡的像對待領導一樣對待父親。
本末倒置的事情太多，人們反倒以為本來很正常的事情為新奇了。
一個連父母都不孝順的幹部，對領導的謙卑和恭順，都是裝出來的，一旦這個領導調走或者退休，翻臉就會比翻書還快。
所以，子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。
也就是說，君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。
因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。
古人說修身、齊家、治國、平天下，這個順序是有道理的，連家裡事都處理不好，怎麼能做好單位的領導呢？！
《孝經》裡把孝順分為三個層次：
一是兒女最大的孝敬是兒女能讓父母得到榮耀，也就是精神上的滿足；
二是兒女的行為不要讓父母受辱，這也是道德上的最基本的標準；
第三才是對父母物質生活上的保證。
由於有了孔夫子的這套理論，國家很早就提倡以孝治國，所以，孝成為衡量一個人的很重要的標準，
一個人如果對父母都不孝順，能對朋友好嗎？
一個人連父母都拋棄，能對國家忠誠嗎？
看孝看心不看行，久病床前無孝子。
道理都是一套一套的。
甚至還有網上熱傳的那個反面的故事：
一個在外打工的人，聽到父親病危的消息回家，說我只請了七天假，你到底死不死呀！
這是逼的！金錢社會讓人性扭曲，也都不是很情願的事。
世事艱難，有多少人能提前退休回家侍奉父母呢？
子欲養而親不待，都是人間悲劇。
前幾天有朋友約我去廊坊三河，三河有一座靈山寺，山上有一座遼塔。最早的時候還有很多附屬的廟，也就是現在的靈山寺，幾經戰亂直到文革時，除了那座塔以外，所有的建築都被毀掉了。
一九八幾年的時候，周邊的村民開始重新修廟，又恢復了現在的樣子，
欄杆上有這個古代二十四孝圖“郭巨埋兒奉母”的故事。
很恐怖，感覺這位郭巨就是一個巨大的悲劇。
有一段時間，有一篇網文火了，題目是《像對待領導一樣對待父親》。
這樣的文章能夠得到大家的熱捧，說明了兩個問題：
一是一些人對領導關心過度，對領導的關心，已經遠遠超出了同志之間的平等的工作關係；
二是已經有很多人對父母的關心已經不如對領導了。
其實，古人的教導不是這樣的，如何正確處理單位領導和父母的關係，
孔子在《孝經.士章》裡寫的很明確：
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
翻譯過來是這樣的：
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經·小雅·小宛》裡說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。
在中國傳統文化裡，是提倡用對奉事父親的態度，去奉事領導，而不是那篇網文所提倡的像對待領導一樣對待父親。
本末倒置的事情太多，人們反倒以為本來很正常的事情為新奇了。
一個連父母都不孝順的幹部，對領導的謙卑和恭順，都是裝出來的，一旦這個領導調走或者退休，翻臉就會比翻書還快。
所以，子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。
也就是說，君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。
因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。
古人說修身、齊家、治國、平天下，這個順序是有道理的，連家裡事都處理不好，怎麼能做好單位的領導呢？！
《孝經》裡把孝順分為三個層次：
一是兒女最大的孝敬是兒女能讓父母得到榮耀，也就是精神上的滿足；
二是兒女的行為不要讓父母受辱，這也是道德上的最基本的標準；
第三才是對父母物質生活上的保證。
由於有了孔夫子的這套理論，國家很早就提倡以孝治國，所以，孝成為衡量一個人的很重要的標準，
一個人如果對父母都不孝順，能對朋友好嗎？
一個人連父母都拋棄，能對國家忠誠嗎？
看孝看心不看行，久病床前無孝子。
道理都是一套一套的。
甚至還有網上熱傳的那個反面的故事：
一個在外打工的人，聽到父親病危的消息回家，說我只請了七天假，你到底死不死呀！
這是逼的！金錢社會讓人性扭曲，也都不是很情願的事。
世事艱難，有多少人能提前退休回家侍奉父母呢？
子欲養而親不待，都是人間悲劇。
前幾天有朋友約我去廊坊三河，三河有一座靈山寺，山上有一座遼塔。最早的時候還有很多附屬的廟，也就是現在的靈山寺，幾經戰亂直到文革時，除了那座塔以外，所有的建築都被毀掉了。
一九八幾年的時候，周邊的村民開始重新修廟，又恢復了現在的樣子，
欄杆上有這個古代二十四孝圖“郭巨埋兒奉母”的故事。
很恐怖，感覺這位郭巨就是一個巨大的悲劇。
郭巨，晉代河南人，最早家境還好，可父親去世後，弟兄倆分家另過，日子就逐漸的困頓下來。很不幸，妻子生了一個兒子，郭巨就擔心，兒子來了會讓母親吃不飽，於是就要挖個坑把兒子埋掉......
他的理由是：兒子還可以再生，母親只有這一個！
於是就被列為中國歷史上最偉大的二十四孝之一。
為滿足母親最基本的吃飯的要求，不去努力工作賺錢，而是要把兒子埋掉，
這是典型的不孝。
所謂的不孝有三，郭巨都佔全了。
《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”
也就是說，不孝有三就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
有一段時間，有一篇網文火了，題目是《像對待領導一樣對待父親》。
這樣的文章能夠得到大家的熱捧，說明了兩個問題：
一是一些人對領導關心過度，對領導的關心，已經遠遠超出了同志之間的平等的工作關係；
二是已經有很多人對父母的關心已經不如對領導了。
其實，古人的教導不是這樣的，如何正確處理單位領導和父母的關係，
孔子在《孝經.士章》裡寫的很明確：
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
翻譯過來是這樣的：
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！
《詩經·小雅·小宛》裡說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。
在中國傳統文化裡，是提倡用對奉事父親的態度，去奉事領導，而不是那篇網文所提倡的像對待領導一樣對待父親。
本末倒置的事情太多，人們反倒以為本來很正常的事情為新奇了。
一個連父母都不孝順的幹部，對領導的謙卑和恭順，都是裝出來的，一旦這個領導調走或者退休，翻臉就會比翻書還快。
所以，子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。
也就是說，君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。
因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。
古人說修身、齊家、治國、平天下，這個順序是有道理的，連家裡事都處理不好，怎麼能做好單位的領導呢？！
《孝經》裡把孝順分為三個層次：
一是兒女最大的孝敬是兒女能讓父母得到榮耀，也就是精神上的滿足；
二是兒女的行為不要讓父母受辱，這也是道德上的最基本的標準；
第三才是對父母物質生活上的保證。
由於有了孔夫子的這套理論，國家很早就提倡以孝治國，所以，孝成為衡量一個人的很重要的標準，
一個人如果對父母都不孝順，能對朋友好嗎？
一個人連父母都拋棄，能對國家忠誠嗎？
看孝看心不看行，久病床前無孝子。
道理都是一套一套的。
甚至還有網上熱傳的那個反面的故事：
一個在外打工的人，聽到父親病危的消息回家，說我只請了七天假，你到底死不死呀！
這是逼的！金錢社會讓人性扭曲，也都不是很情願的事。
世事艱難，有多少人能提前退休回家侍奉父母呢？
子欲養而親不待，都是人間悲劇。
前幾天有朋友約我去廊坊三河，三河有一座靈山寺，山上有一座遼塔。最早的時候還有很多附屬的廟，也就是現在的靈山寺，幾經戰亂直到文革時，除了那座塔以外，所有的建築都被毀掉了。
一九八幾年的時候，周邊的村民開始重新修廟，又恢復了現在的樣子，
欄杆上有這個古代二十四孝圖“郭巨埋兒奉母”的故事。
很恐怖，感覺這位郭巨就是一個巨大的悲劇。
郭巨，晉代河南人，最早家境還好，可父親去世後，弟兄倆分家另過，日子就逐漸的困頓下來。很不幸，妻子生了一個兒子，郭巨就擔心，兒子來了會讓母親吃不飽，於是就要挖個坑把兒子埋掉......
他的理由是：兒子還可以再生，母親只有這一個！
於是就被列為中國歷史上最偉大的二十四孝之一。
為滿足母親最基本的吃飯的要求，不去努力工作賺錢，而是要把兒子埋掉，
這是典型的不孝。
所謂的不孝有三，郭巨都佔全了。
《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”
也就是說，不孝有三就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
世事艱難，人心不古。
人生在世，經常感到困惑。
我們是不是做錯了？
家庭事業婚姻愛情，都是凡夫俗子，都吃五穀雜糧。
一地雞毛，常常顧此失彼。
還是《圍爐夜話》裡的這句話吧：
百善孝為先，看心不看跡，看跡天下無孝子；
萬惡淫為首，看跡不看心，看心世上無好人。
日子，慢慢過吧！