我們先搞清楚什麼是“仙”，什麼是“聖”。
在中國神話系統中，級別最高的就是“仙”，達到這種境界則神通廣大，無所不能，優哉遊哉，長生難死。“仙”是真正跳出三界外，不在五行中，沒有任何約束的存在，也就是道家的“得道”狀態，御風而行，與天地同壽，與日月同輝。所以在道家修煉中稱為“得道成仙”。
而“聖”雖然也有偶爾理解成“神仙”的意思，但是表意就複雜得多，而用得最廣泛的當是指在某個領域內達到極高成就的人，如“醫聖”、“棋聖”、“婦科聖手”都是這類意思，同時由於儒家的影響廣泛，孔子的地位空前崇高，成為集所有知識大成之儒，於國於民，功蓋萬世，所以“聖人”成為孔子在儒家內的專屬名詞。
稱一個人為“聖”，等於是在這個專業領域內頒發了最高成就獎。而最高成就獎並不會單單是才華橫溢一個方面，是各方面綜合、積累才有資格得到的。
我們先搞清楚什麼是“仙”，什麼是“聖”。
在中國神話系統中，級別最高的就是“仙”，達到這種境界則神通廣大，無所不能，優哉遊哉，長生難死。“仙”是真正跳出三界外，不在五行中，沒有任何約束的存在，也就是道家的“得道”狀態，御風而行，與天地同壽，與日月同輝。所以在道家修煉中稱為“得道成仙”。
而“聖”雖然也有偶爾理解成“神仙”的意思，但是表意就複雜得多，而用得最廣泛的當是指在某個領域內達到極高成就的人，如“醫聖”、“棋聖”、“婦科聖手”都是這類意思，同時由於儒家的影響廣泛，孔子的地位空前崇高，成為集所有知識大成之儒，於國於民，功蓋萬世，所以“聖人”成為孔子在儒家內的專屬名詞。
稱一個人為“聖”，等於是在這個專業領域內頒發了最高成就獎。而最高成就獎並不會單單是才華橫溢一個方面，是各方面綜合、積累才有資格得到的。
李白的“仙”相當於“影帝”，他在臺前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當於“成就獎”，他在幕後，集思廣益，澤被萬物。
這和他們兩個人的思想性格、文學成就有關。
李白的詩，汪洋恣肆，浪漫激情，但他並不在乎格律，也不在乎詩歌發展理論，他的才情，宣洩出來，就驚豔了整個盛唐。
而杜甫，兢兢業業，勤勤懇懇，將格律之美髮揮到了極致，用文學理論對盛唐詩壇亂象的風氣走向一錘定音（《戲為六絕句》），同時開始追求拗律體的突破，形式上登峰造極，在內容上也不像李白只管自己情緒、朋友交情，老杜的詩堪稱一部安史之亂時期的詩史。他的眼光，更多地投注到社會、人民、國家、戰爭，雖然無力改變，但憂國憂民之心處處可見。
這就是等同孔子憂天下的聖人情操。
我們先搞清楚什麼是“仙”，什麼是“聖”。
在中國神話系統中，級別最高的就是“仙”，達到這種境界則神通廣大，無所不能，優哉遊哉，長生難死。“仙”是真正跳出三界外，不在五行中，沒有任何約束的存在，也就是道家的“得道”狀態，御風而行，與天地同壽，與日月同輝。所以在道家修煉中稱為“得道成仙”。
而“聖”雖然也有偶爾理解成“神仙”的意思，但是表意就複雜得多，而用得最廣泛的當是指在某個領域內達到極高成就的人，如“醫聖”、“棋聖”、“婦科聖手”都是這類意思，同時由於儒家的影響廣泛，孔子的地位空前崇高，成為集所有知識大成之儒，於國於民，功蓋萬世，所以“聖人”成為孔子在儒家內的專屬名詞。
稱一個人為“聖”，等於是在這個專業領域內頒發了最高成就獎。而最高成就獎並不會單單是才華橫溢一個方面，是各方面綜合、積累才有資格得到的。
李白的“仙”相當於“影帝”，他在臺前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當於“成就獎”，他在幕後，集思廣益，澤被萬物。
這和他們兩個人的思想性格、文學成就有關。
李白的詩，汪洋恣肆，浪漫激情，但他並不在乎格律，也不在乎詩歌發展理論，他的才情，宣洩出來，就驚豔了整個盛唐。
而杜甫，兢兢業業，勤勤懇懇，將格律之美髮揮到了極致，用文學理論對盛唐詩壇亂象的風氣走向一錘定音（《戲為六絕句》），同時開始追求拗律體的突破，形式上登峰造極，在內容上也不像李白只管自己情緒、朋友交情，老杜的詩堪稱一部安史之亂時期的詩史。他的眼光，更多地投注到社會、人民、國家、戰爭，雖然無力改變，但憂國憂民之心處處可見。
這就是等同孔子憂天下的聖人情操。
李白是個求仙的道士，精神上是，身份上也是，所以他走的是“求仙”的路子。他才華橫溢，詩風奇特，有飄逸如仙之意境。同代詩人賀知章推崇李白，溢美其為“謫仙”。宋代詩論家嚴羽撰《滄浪詩話》雲：“人言太白仙才，長吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”
李白在世已被稱作“謫仙人”，而杜甫去世了好多年，才被元稹、白居易發現他的詩才，推到大眾面前，並迅速崛起，成為和李白比肩的詩人，在中唐詩風走向沉雄之時，對杜甫的評價甚至高於李白。
元稹在為杜甫所寫的墓誌銘中曾道：“... 苟以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”
到了宋代，秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實積眾家之長，適其時而已。...孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。”
“集大成”是古代儒家評價孔子對我國古代文化所作的總結整理之功的讚語，這是所謂的聖人的事業。
孔子成聖久矣，而在唐詩領域，杜甫拿到“詩聖”這個稱呼也就名正言順了。
我們先搞清楚什麼是“仙”，什麼是“聖”。
在中國神話系統中，級別最高的就是“仙”，達到這種境界則神通廣大，無所不能，優哉遊哉，長生難死。“仙”是真正跳出三界外，不在五行中，沒有任何約束的存在，也就是道家的“得道”狀態，御風而行，與天地同壽，與日月同輝。所以在道家修煉中稱為“得道成仙”。
而“聖”雖然也有偶爾理解成“神仙”的意思，但是表意就複雜得多，而用得最廣泛的當是指在某個領域內達到極高成就的人，如“醫聖”、“棋聖”、“婦科聖手”都是這類意思，同時由於儒家的影響廣泛，孔子的地位空前崇高，成為集所有知識大成之儒，於國於民，功蓋萬世，所以“聖人”成為孔子在儒家內的專屬名詞。
稱一個人為“聖”，等於是在這個專業領域內頒發了最高成就獎。而最高成就獎並不會單單是才華橫溢一個方面，是各方面綜合、積累才有資格得到的。
李白的“仙”相當於“影帝”，他在臺前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當於“成就獎”，他在幕後，集思廣益，澤被萬物。
這和他們兩個人的思想性格、文學成就有關。
李白的詩，汪洋恣肆，浪漫激情，但他並不在乎格律，也不在乎詩歌發展理論，他的才情，宣洩出來，就驚豔了整個盛唐。
而杜甫，兢兢業業，勤勤懇懇，將格律之美髮揮到了極致，用文學理論對盛唐詩壇亂象的風氣走向一錘定音（《戲為六絕句》），同時開始追求拗律體的突破，形式上登峰造極，在內容上也不像李白只管自己情緒、朋友交情，老杜的詩堪稱一部安史之亂時期的詩史。他的眼光，更多地投注到社會、人民、國家、戰爭，雖然無力改變，但憂國憂民之心處處可見。
這就是等同孔子憂天下的聖人情操。
李白是個求仙的道士，精神上是，身份上也是，所以他走的是“求仙”的路子。他才華橫溢，詩風奇特，有飄逸如仙之意境。同代詩人賀知章推崇李白，溢美其為“謫仙”。宋代詩論家嚴羽撰《滄浪詩話》雲：“人言太白仙才，長吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”
李白在世已被稱作“謫仙人”，而杜甫去世了好多年，才被元稹、白居易發現他的詩才，推到大眾面前，並迅速崛起，成為和李白比肩的詩人，在中唐詩風走向沉雄之時，對杜甫的評價甚至高於李白。
元稹在為杜甫所寫的墓誌銘中曾道：“... 苟以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”
到了宋代，秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實積眾家之長，適其時而已。...孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。”
“集大成”是古代儒家評價孔子對我國古代文化所作的總結整理之功的讚語，這是所謂的聖人的事業。
孔子成聖久矣，而在唐詩領域，杜甫拿到“詩聖”這個稱呼也就名正言順了。