'神獸到神仙，中國人怎樣看待水中的至尊“龍”？'
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
(哪吒之魔童降世 敖丙)
一、龍的形象與神龍
龍是現實生活中不存在的一種生物，但在中國人從古自今的觀念中，龍卻是一種十分神聖的存在。據學者研究，龍崇拜實際來源於歷史早期人類的圖騰崇拜。龍被視作多種圖騰崇拜結合的產物，聞一多先生在《伏羲考》中有這樣的論斷：“當一個以大蛇為圖騰的氏族融合其他氏族的圖騰後，蛇的形象就發生了變化，有了獸類的腳，馬的頭，魚的鱗片外形，於是就有了我們現在所知的龍形了。”
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
(哪吒之魔童降世 敖丙)
一、龍的形象與神龍
龍是現實生活中不存在的一種生物，但在中國人從古自今的觀念中，龍卻是一種十分神聖的存在。據學者研究，龍崇拜實際來源於歷史早期人類的圖騰崇拜。龍被視作多種圖騰崇拜結合的產物，聞一多先生在《伏羲考》中有這樣的論斷：“當一個以大蛇為圖騰的氏族融合其他氏族的圖騰後，蛇的形象就發生了變化，有了獸類的腳，馬的頭，魚的鱗片外形，於是就有了我們現在所知的龍形了。”
（龍 圖騰）
在歷史早期，人類對於自然界的現象無法理解，認為是某種神祕力量在起著支配性作用。同時，在原始巫術的宣揚下，這種神祕力量被無限放大。於是自然界中的一切，都有其特屬的神靈。在人們觀念中，龍被視作一種神通廣大的生物，是江河湖海一切水域中的主宰。在中國古籍中，龍往往生活在深淵或者大海中，掌控著風雨雷電。《山海經》中記載應龍協助皇帝斬殺蚩尤，但耗盡精力無法返回天上，只好留在人間。從此它住在南方，所以導致南方多雨。先民的農業生產十分依靠自然界的庇護，所以神龍成為先民祭祀的重要神靈。若神龍保佑，便可風調雨順。
神龍上天入海，變幻無常，任意穿梭於天上人間，具有無邊的法力。體現於《說文解字》中為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”而先民面對自然界的凶惡，便希望無所不能的神龍給予他們保護，因此他們祭祀神龍，崇拜龍神，將其視作保護神。龍作為人們所崇拜的神，漸漸也被賦予許多神性和特質。龍可以上天入海、騰雲駕霧，被人們想象為一種神奇的坐騎。而能駕馭龍的人也被視作是神人，如古籍中有御龍氏。
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
(哪吒之魔童降世 敖丙)
一、龍的形象與神龍
龍是現實生活中不存在的一種生物，但在中國人從古自今的觀念中，龍卻是一種十分神聖的存在。據學者研究，龍崇拜實際來源於歷史早期人類的圖騰崇拜。龍被視作多種圖騰崇拜結合的產物，聞一多先生在《伏羲考》中有這樣的論斷：“當一個以大蛇為圖騰的氏族融合其他氏族的圖騰後，蛇的形象就發生了變化，有了獸類的腳，馬的頭，魚的鱗片外形，於是就有了我們現在所知的龍形了。”
（龍 圖騰）
在歷史早期，人類對於自然界的現象無法理解，認為是某種神祕力量在起著支配性作用。同時，在原始巫術的宣揚下，這種神祕力量被無限放大。於是自然界中的一切，都有其特屬的神靈。在人們觀念中，龍被視作一種神通廣大的生物，是江河湖海一切水域中的主宰。在中國古籍中，龍往往生活在深淵或者大海中，掌控著風雨雷電。《山海經》中記載應龍協助皇帝斬殺蚩尤，但耗盡精力無法返回天上，只好留在人間。從此它住在南方，所以導致南方多雨。先民的農業生產十分依靠自然界的庇護，所以神龍成為先民祭祀的重要神靈。若神龍保佑，便可風調雨順。
神龍上天入海，變幻無常，任意穿梭於天上人間，具有無邊的法力。體現於《說文解字》中為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”而先民面對自然界的凶惡，便希望無所不能的神龍給予他們保護，因此他們祭祀神龍，崇拜龍神，將其視作保護神。龍作為人們所崇拜的神，漸漸也被賦予許多神性和特質。龍可以上天入海、騰雲駕霧，被人們想象為一種神奇的坐騎。而能駕馭龍的人也被視作是神人，如古籍中有御龍氏。
(哪吒之魔童降世 海報)
夏王朝建立者為大禹，而“禹”的本意是一種大蟲，人們將之附會為龍。所以華夏國家在建立之際，就有了天子為龍這種說法。到了周代，龍正式成為了天子權力的象徵，出現了大量帶有龍的紋飾。《詩經·周頌·載見》記載“載見闢王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央。”說明周代祭祖時就已經高舉龍旗。自此，龍便成為帝王象徵。到近代面對西方列強的影響，大清第一次設計國旗時，設計的仍是龍旗。
二、從龍到龍王
佛教傳入中國後，在魏晉南北朝時期，翻譯了大量佛經。在佛經中，出現了“龍王”稱呼。“龍王”是大乘佛教中的一個概念，其核心職責是作為護法神保護佛法以及降雨佑護人間。《正法念處經》記載：“龍王屬於畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果極。”可見，在佛教觀念中，人世間愚笨易怒的人死後會墮入畜生道，墮入此道後只有勤修佛法才能修成正果，從畜生道中解脫飛昇成龍。中國傳統的龍地位高貴，但佛教觀念中的龍地位低下，需要修行贖罪。兩種觀念的碰撞之下，龍的地位發生了新的轉變。
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
(哪吒之魔童降世 敖丙)
一、龍的形象與神龍
龍是現實生活中不存在的一種生物，但在中國人從古自今的觀念中，龍卻是一種十分神聖的存在。據學者研究，龍崇拜實際來源於歷史早期人類的圖騰崇拜。龍被視作多種圖騰崇拜結合的產物，聞一多先生在《伏羲考》中有這樣的論斷：“當一個以大蛇為圖騰的氏族融合其他氏族的圖騰後，蛇的形象就發生了變化，有了獸類的腳，馬的頭，魚的鱗片外形，於是就有了我們現在所知的龍形了。”
（龍 圖騰）
在歷史早期，人類對於自然界的現象無法理解，認為是某種神祕力量在起著支配性作用。同時，在原始巫術的宣揚下，這種神祕力量被無限放大。於是自然界中的一切，都有其特屬的神靈。在人們觀念中，龍被視作一種神通廣大的生物，是江河湖海一切水域中的主宰。在中國古籍中，龍往往生活在深淵或者大海中，掌控著風雨雷電。《山海經》中記載應龍協助皇帝斬殺蚩尤，但耗盡精力無法返回天上，只好留在人間。從此它住在南方，所以導致南方多雨。先民的農業生產十分依靠自然界的庇護，所以神龍成為先民祭祀的重要神靈。若神龍保佑，便可風調雨順。
神龍上天入海，變幻無常，任意穿梭於天上人間，具有無邊的法力。體現於《說文解字》中為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”而先民面對自然界的凶惡，便希望無所不能的神龍給予他們保護，因此他們祭祀神龍，崇拜龍神，將其視作保護神。龍作為人們所崇拜的神，漸漸也被賦予許多神性和特質。龍可以上天入海、騰雲駕霧，被人們想象為一種神奇的坐騎。而能駕馭龍的人也被視作是神人，如古籍中有御龍氏。
(哪吒之魔童降世 海報)
夏王朝建立者為大禹，而“禹”的本意是一種大蟲，人們將之附會為龍。所以華夏國家在建立之際，就有了天子為龍這種說法。到了周代，龍正式成為了天子權力的象徵，出現了大量帶有龍的紋飾。《詩經·周頌·載見》記載“載見闢王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央。”說明周代祭祖時就已經高舉龍旗。自此，龍便成為帝王象徵。到近代面對西方列強的影響，大清第一次設計國旗時，設計的仍是龍旗。
二、從龍到龍王
佛教傳入中國後，在魏晉南北朝時期，翻譯了大量佛經。在佛經中，出現了“龍王”稱呼。“龍王”是大乘佛教中的一個概念，其核心職責是作為護法神保護佛法以及降雨佑護人間。《正法念處經》記載：“龍王屬於畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果極。”可見，在佛教觀念中，人世間愚笨易怒的人死後會墮入畜生道，墮入此道後只有勤修佛法才能修成正果，從畜生道中解脫飛昇成龍。中國傳統的龍地位高貴，但佛教觀念中的龍地位低下，需要修行贖罪。兩種觀念的碰撞之下，龍的地位發生了新的轉變。
（西遊記 四大龍王）
中國本土宗教道教吸收了龍王的形象並對其進一步演化。東晉時道典中就出現了龍王虞淵從海中帶水去人間施雨的故事。在唐代，龍王擺脫了佛教桎梏下刻板的形象，出現了許多擬人化的龍王。最早出現富有人格魅力的龍王是唐代傳奇《柳毅傳》。《柳毅傳》講述了洞庭龍王的女兒嫁於涇川龍王之子，但不久後便遭厭棄受到折磨。被趕出來後，託書生柳毅帶信給父親去解救他。後來洞庭龍王的弟弟錢塘龍王解救回侄女，後幾經週轉，龍女成為柳毅的妻子。
在《柳毅傳》中，洞庭龍王“披紫衣，執青玉”，形象仁厚儒雅。而錢塘龍王“披紫裳，執青玉，貌聳神溢”，性格剛烈、脾氣火爆。在唐人的塑造中，每一個龍王都有不同的性格特點。在品格塑造上，有善龍的存在，也有與之相對應的惡龍。龍族社會就像人類社會一樣，有著性格、品質迥異的成員。
三、神話中的龍
《柳毅傳》最早描寫了一個龐大的龍王體系，反映了在當時人們觀念中已經有了龍族的概念。在道教經典和神魔小說的共同塑造下，構建了一個龐大的龍族體系。無論是廣闊的大海，還是小小的水井，都可能有龍王的存在。四海龍王是所有龍王中地位最高的龍王，晚唐的道教經典《太上洞淵說法請雨龍王經》首次提出東南西北海四海龍王的概念。此後，四海龍王的形象不斷出現於傳奇和小說之中。
在明代的小說《西遊記》的塑造下，四海龍王的形象正式定型。吳承恩首次為四海龍王命名，東海龍王名敖廣、南海龍王名敖欽、西海龍王名敖閏、北海龍王名敖順。四海龍王為兄弟，以東海龍王為長。《封神演義》大致承襲了這一說法。但在西遊與封神的世界中，面對各種大羅金仙，龍族的地位著實可憐。如在《西遊記》中，王母娘娘的蟠桃上，居然有龍腦鳳髓，不可一世的龍成為諸仙的盤中餐。
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
(哪吒之魔童降世 敖丙)
一、龍的形象與神龍
龍是現實生活中不存在的一種生物，但在中國人從古自今的觀念中，龍卻是一種十分神聖的存在。據學者研究，龍崇拜實際來源於歷史早期人類的圖騰崇拜。龍被視作多種圖騰崇拜結合的產物，聞一多先生在《伏羲考》中有這樣的論斷：“當一個以大蛇為圖騰的氏族融合其他氏族的圖騰後，蛇的形象就發生了變化，有了獸類的腳，馬的頭，魚的鱗片外形，於是就有了我們現在所知的龍形了。”
（龍 圖騰）
在歷史早期，人類對於自然界的現象無法理解，認為是某種神祕力量在起著支配性作用。同時，在原始巫術的宣揚下，這種神祕力量被無限放大。於是自然界中的一切，都有其特屬的神靈。在人們觀念中，龍被視作一種神通廣大的生物，是江河湖海一切水域中的主宰。在中國古籍中，龍往往生活在深淵或者大海中，掌控著風雨雷電。《山海經》中記載應龍協助皇帝斬殺蚩尤，但耗盡精力無法返回天上，只好留在人間。從此它住在南方，所以導致南方多雨。先民的農業生產十分依靠自然界的庇護，所以神龍成為先民祭祀的重要神靈。若神龍保佑，便可風調雨順。
神龍上天入海，變幻無常，任意穿梭於天上人間，具有無邊的法力。體現於《說文解字》中為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”而先民面對自然界的凶惡，便希望無所不能的神龍給予他們保護，因此他們祭祀神龍，崇拜龍神，將其視作保護神。龍作為人們所崇拜的神，漸漸也被賦予許多神性和特質。龍可以上天入海、騰雲駕霧，被人們想象為一種神奇的坐騎。而能駕馭龍的人也被視作是神人，如古籍中有御龍氏。
(哪吒之魔童降世 海報)
夏王朝建立者為大禹，而“禹”的本意是一種大蟲，人們將之附會為龍。所以華夏國家在建立之際，就有了天子為龍這種說法。到了周代，龍正式成為了天子權力的象徵，出現了大量帶有龍的紋飾。《詩經·周頌·載見》記載“載見闢王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央。”說明周代祭祖時就已經高舉龍旗。自此，龍便成為帝王象徵。到近代面對西方列強的影響，大清第一次設計國旗時，設計的仍是龍旗。
二、從龍到龍王
佛教傳入中國後，在魏晉南北朝時期，翻譯了大量佛經。在佛經中，出現了“龍王”稱呼。“龍王”是大乘佛教中的一個概念，其核心職責是作為護法神保護佛法以及降雨佑護人間。《正法念處經》記載：“龍王屬於畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果極。”可見，在佛教觀念中，人世間愚笨易怒的人死後會墮入畜生道，墮入此道後只有勤修佛法才能修成正果，從畜生道中解脫飛昇成龍。中國傳統的龍地位高貴，但佛教觀念中的龍地位低下，需要修行贖罪。兩種觀念的碰撞之下，龍的地位發生了新的轉變。
（西遊記 四大龍王）
中國本土宗教道教吸收了龍王的形象並對其進一步演化。東晉時道典中就出現了龍王虞淵從海中帶水去人間施雨的故事。在唐代，龍王擺脫了佛教桎梏下刻板的形象，出現了許多擬人化的龍王。最早出現富有人格魅力的龍王是唐代傳奇《柳毅傳》。《柳毅傳》講述了洞庭龍王的女兒嫁於涇川龍王之子，但不久後便遭厭棄受到折磨。被趕出來後，託書生柳毅帶信給父親去解救他。後來洞庭龍王的弟弟錢塘龍王解救回侄女，後幾經週轉，龍女成為柳毅的妻子。
在《柳毅傳》中，洞庭龍王“披紫衣，執青玉”，形象仁厚儒雅。而錢塘龍王“披紫裳，執青玉，貌聳神溢”，性格剛烈、脾氣火爆。在唐人的塑造中，每一個龍王都有不同的性格特點。在品格塑造上，有善龍的存在，也有與之相對應的惡龍。龍族社會就像人類社會一樣，有著性格、品質迥異的成員。
三、神話中的龍
《柳毅傳》最早描寫了一個龐大的龍王體系，反映了在當時人們觀念中已經有了龍族的概念。在道教經典和神魔小說的共同塑造下，構建了一個龐大的龍族體系。無論是廣闊的大海，還是小小的水井，都可能有龍王的存在。四海龍王是所有龍王中地位最高的龍王，晚唐的道教經典《太上洞淵說法請雨龍王經》首次提出東南西北海四海龍王的概念。此後，四海龍王的形象不斷出現於傳奇和小說之中。
在明代的小說《西遊記》的塑造下，四海龍王的形象正式定型。吳承恩首次為四海龍王命名，東海龍王名敖廣、南海龍王名敖欽、西海龍王名敖閏、北海龍王名敖順。四海龍王為兄弟，以東海龍王為長。《封神演義》大致承襲了這一說法。但在西遊與封神的世界中，面對各種大羅金仙，龍族的地位著實可憐。如在《西遊記》中，王母娘娘的蟠桃上，居然有龍腦鳳髓，不可一世的龍成為諸仙的盤中餐。
(哪吒之魔童降世 龍王)
古人對龍王居住的地方也進行了想象和描述，那就是龍宮。龍宮在小說的描繪中常常以帝王的宮殿為原型。《西遊記》第六十回對龍宮的描寫為：“珠宮貝闕，世不殊。黃金為屋瓦，白玉作門樞。屏開玳瑁甲，檻砌珊瑚珠。”作為宮殿，龍宮中自然也有軍事力量。龍宮將士往往都是擬人化後的水水生物，正如《西遊記》中所出現的：蝦兵、蟹將、鱖都司、鮊太尉、鱔力士、鯿提督、鯉總兵、鱉帥等。
引言：
龍在中國文化中，具有神聖的地位。但我們熟悉的龍王卻並非中國本土產物，這到底是怎麼回事呢？龍王在傳入中國後又有哪些變化呢？隨爛柯人君一起了解一下吧！
(哪吒之魔童降世 敖丙)
一、龍的形象與神龍
龍是現實生活中不存在的一種生物，但在中國人從古自今的觀念中，龍卻是一種十分神聖的存在。據學者研究，龍崇拜實際來源於歷史早期人類的圖騰崇拜。龍被視作多種圖騰崇拜結合的產物，聞一多先生在《伏羲考》中有這樣的論斷：“當一個以大蛇為圖騰的氏族融合其他氏族的圖騰後，蛇的形象就發生了變化，有了獸類的腳，馬的頭，魚的鱗片外形，於是就有了我們現在所知的龍形了。”
（龍 圖騰）
在歷史早期，人類對於自然界的現象無法理解，認為是某種神祕力量在起著支配性作用。同時，在原始巫術的宣揚下，這種神祕力量被無限放大。於是自然界中的一切，都有其特屬的神靈。在人們觀念中，龍被視作一種神通廣大的生物，是江河湖海一切水域中的主宰。在中國古籍中，龍往往生活在深淵或者大海中，掌控著風雨雷電。《山海經》中記載應龍協助皇帝斬殺蚩尤，但耗盡精力無法返回天上，只好留在人間。從此它住在南方，所以導致南方多雨。先民的農業生產十分依靠自然界的庇護，所以神龍成為先民祭祀的重要神靈。若神龍保佑，便可風調雨順。
神龍上天入海，變幻無常，任意穿梭於天上人間，具有無邊的法力。體現於《說文解字》中為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”而先民面對自然界的凶惡，便希望無所不能的神龍給予他們保護，因此他們祭祀神龍，崇拜龍神，將其視作保護神。龍作為人們所崇拜的神，漸漸也被賦予許多神性和特質。龍可以上天入海、騰雲駕霧，被人們想象為一種神奇的坐騎。而能駕馭龍的人也被視作是神人，如古籍中有御龍氏。
(哪吒之魔童降世 海報)
夏王朝建立者為大禹，而“禹”的本意是一種大蟲，人們將之附會為龍。所以華夏國家在建立之際，就有了天子為龍這種說法。到了周代，龍正式成為了天子權力的象徵，出現了大量帶有龍的紋飾。《詩經·周頌·載見》記載“載見闢王，曰求厥章。龍旗陽陽，和鈴央央。”說明周代祭祖時就已經高舉龍旗。自此，龍便成為帝王象徵。到近代面對西方列強的影響，大清第一次設計國旗時，設計的仍是龍旗。
二、從龍到龍王
佛教傳入中國後，在魏晉南北朝時期，翻譯了大量佛經。在佛經中，出現了“龍王”稱呼。“龍王”是大乘佛教中的一個概念，其核心職責是作為護法神保護佛法以及降雨佑護人間。《正法念處經》記載：“龍王屬於畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果極。”可見，在佛教觀念中，人世間愚笨易怒的人死後會墮入畜生道，墮入此道後只有勤修佛法才能修成正果，從畜生道中解脫飛昇成龍。中國傳統的龍地位高貴，但佛教觀念中的龍地位低下，需要修行贖罪。兩種觀念的碰撞之下，龍的地位發生了新的轉變。
（西遊記 四大龍王）
中國本土宗教道教吸收了龍王的形象並對其進一步演化。東晉時道典中就出現了龍王虞淵從海中帶水去人間施雨的故事。在唐代，龍王擺脫了佛教桎梏下刻板的形象，出現了許多擬人化的龍王。最早出現富有人格魅力的龍王是唐代傳奇《柳毅傳》。《柳毅傳》講述了洞庭龍王的女兒嫁於涇川龍王之子，但不久後便遭厭棄受到折磨。被趕出來後，託書生柳毅帶信給父親去解救他。後來洞庭龍王的弟弟錢塘龍王解救回侄女，後幾經週轉，龍女成為柳毅的妻子。
在《柳毅傳》中，洞庭龍王“披紫衣，執青玉”，形象仁厚儒雅。而錢塘龍王“披紫裳，執青玉，貌聳神溢”，性格剛烈、脾氣火爆。在唐人的塑造中，每一個龍王都有不同的性格特點。在品格塑造上，有善龍的存在，也有與之相對應的惡龍。龍族社會就像人類社會一樣，有著性格、品質迥異的成員。
三、神話中的龍
《柳毅傳》最早描寫了一個龐大的龍王體系，反映了在當時人們觀念中已經有了龍族的概念。在道教經典和神魔小說的共同塑造下，構建了一個龐大的龍族體系。無論是廣闊的大海，還是小小的水井，都可能有龍王的存在。四海龍王是所有龍王中地位最高的龍王，晚唐的道教經典《太上洞淵說法請雨龍王經》首次提出東南西北海四海龍王的概念。此後，四海龍王的形象不斷出現於傳奇和小說之中。
在明代的小說《西遊記》的塑造下，四海龍王的形象正式定型。吳承恩首次為四海龍王命名，東海龍王名敖廣、南海龍王名敖欽、西海龍王名敖閏、北海龍王名敖順。四海龍王為兄弟，以東海龍王為長。《封神演義》大致承襲了這一說法。但在西遊與封神的世界中，面對各種大羅金仙，龍族的地位著實可憐。如在《西遊記》中，王母娘娘的蟠桃上，居然有龍腦鳳髓，不可一世的龍成為諸仙的盤中餐。
(哪吒之魔童降世 龍王)
古人對龍王居住的地方也進行了想象和描述，那就是龍宮。龍宮在小說的描繪中常常以帝王的宮殿為原型。《西遊記》第六十回對龍宮的描寫為：“珠宮貝闕，世不殊。黃金為屋瓦，白玉作門樞。屏開玳瑁甲，檻砌珊瑚珠。”作為宮殿，龍宮中自然也有軍事力量。龍宮將士往往都是擬人化後的水水生物，正如《西遊記》中所出現的：蝦兵、蟹將、鱖都司、鮊太尉、鱔力士、鯿提督、鯉總兵、鱉帥等。
後人想象的龍宮
文史君說：
龍是中華民族中的重要文化符號，是中華民族的符號。神龍因此自上古時期，就成為先民信仰和崇拜的重要神祗。神龍既作為水神和人們的保護神，同時也是帝王權力的象徵。魏晉南北朝時期，隨著佛經的翻譯，帶來了龍王的形象。而這一形象經中國本土道教神話和小說傳奇的演繹，龍王形象得以擬人化，變得豐富多彩。龍族譜系得以構建，龍宮也成了中國古人對於神祕海底世界的純真想象。
參考文獻：
沈梅麗：《古代小說與龍王信仰》，上海師範大學碩士學位論文。
林麟：《龍的起源與神話演變》，文史雜誌，2000年第3期。
曾凡：《我國早期龍神崇拜的文化心理探析》，重慶科技學院學報，2011年第20期。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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