'1500年前，有中國人到此地，世人以為是日本，現懷疑是墨西哥'
遠古時代的中國人缺乏航海工具和航海技術的支持，站在東邊沿海線上，只能望洋興嘆，不知大洋彼岸，更是何處。
遙看太陽每天從東邊升起，人們因此認為，東方的盡頭，就是太陽的家，太陽居住的地方。
在中國神話故事裡，太陽是必須攀沿著一顆名叫“扶桑木”的樹升上天空的，所謂“日出扶桑”是也。
《說文解字》就說：“扶桑神木，日所出。”
《淮南子》中也稱日居於扶桑。
即人們把東方盡頭、太陽居住的地方，稱之為扶桑。
偽託為漢代齊人東方朔著的《十洲記》裡面有詳細的解說：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。”
由此可見，古人所說的扶桑，是一個想象中的、虛擬的地方，不是實指。
南朝齊皇室蕭子顯就在《南齊書•東南夷傳贊》說：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠，極泛溟滄。”用扶桑和溟滄一併代指距中國遙遠的地域。
討厭的是，不知從什麼時候起，也許是隋唐，扶桑這個美好的名詞被移用到日本身上，成了專指日本的代稱。
遠古時代的中國人缺乏航海工具和航海技術的支持，站在東邊沿海線上，只能望洋興嘆，不知大洋彼岸，更是何處。
遙看太陽每天從東邊升起，人們因此認為，東方的盡頭，就是太陽的家，太陽居住的地方。
在中國神話故事裡，太陽是必須攀沿著一顆名叫“扶桑木”的樹升上天空的，所謂“日出扶桑”是也。
《說文解字》就說：“扶桑神木，日所出。”
《淮南子》中也稱日居於扶桑。
即人們把東方盡頭、太陽居住的地方，稱之為扶桑。
偽託為漢代齊人東方朔著的《十洲記》裡面有詳細的解說：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。”
由此可見，古人所說的扶桑，是一個想象中的、虛擬的地方，不是實指。
南朝齊皇室蕭子顯就在《南齊書•東南夷傳贊》說：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠，極泛溟滄。”用扶桑和溟滄一併代指距中國遙遠的地域。
討厭的是，不知從什麼時候起，也許是隋唐，扶桑這個美好的名詞被移用到日本身上，成了專指日本的代稱。
君不見著名詩人王維在送別阿倍仲麻呂時賦詩說：“鄉樹扶桑外，主人孤島中。”
但是，自日本始一誕生，我國史書就明確稱之為倭國，根本用不著另外用扶桑指代它的。
如《漢書.地理志》裡有交代：“樂浪海中有倭人，分為百餘國”。
樂浪郡為漢武帝在今朝鮮大同江南所設州郡。
《三國志》卷三十中也記載：“倭人在帶方東南大海中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。”
《水經注》引《魏略》：“倭人在帶方東大海中，依山島為國，度海千里。”
……
中國人是看著日本一點點成長起來的，對它知根知底。
然而，也許是因為日本人自稱其天皇是太陽神的兒子，而扶桑又是太陽居住的地方，於是出現了“日本=扶桑”的怪象，魯迅在1931年還把日本稱為扶桑，他在該年送日本友人東渡的詩中就有“扶桑正是秋光好”的句子。
真是汙了“扶桑”這個好詞語。
不過，這還不是最遺憾的。
最遺憾的是，《梁書》卷五十四有記，南北朝時期的齊永元元年（公元499年），有個叫慧深的著名僧人在荊州講演佛法時提到，他曾泛舟出東海，到達了極東邊的地方，當地有樹，葉似桐，初生如筍，實如梨而赤，績其皮可為布為衣為綿，應該就是傳說中的“扶桑木”，那麼那個地方就是傳說中的“扶桑國”。“扶桑國”離中土有多遠呢？慧深說：“扶桑國在大漢國東二萬餘里，大漢在文身國東五千餘里，而文身國則是在倭國東北七千餘里。”
根據樑慧皎所著《高僧傳》初集卷九和《魏書.釋老志》等書記載，慧深是齊山陰法華山釋慧基的弟子。按照慧深的說法，這扶桑國距離中國有三萬多裡，位置大概就是現在的美洲墨西哥！
慧深也已經說得很清楚了，倭國（日本）以東七千餘里是文身國，文身國以東五千餘里是大漢國，大漢國以東二萬餘里才是扶桑，即日本與扶桑根本不是一回事。
可惜的是，後人竟然無視這段解說，硬按照隋唐以來以扶桑指代日本說法來理解，認為慧深曾到日本宣揚過佛法，殊不知慧深其實遠涉重洋，比哥倫布早了一千多年到達美洲！
法國人金尼.德經（De.Guignes）是一個治學非常嚴謹的學者，凡事都較真，遇事就要打破砂鍋問到底，不探出究竟不肯罷休。1752年，金尼讀到《梁書》這一段，大感驚奇，進行了多方研究和考證。將近十年之後，即1761年，發表了《中國人之美洲海岸航行及住居亞洲遠東之民族的研究》，明確提出，中國南北朝時佛教僧侶慧深到的扶桑國即今之墨西哥！
遠古時代的中國人缺乏航海工具和航海技術的支持，站在東邊沿海線上，只能望洋興嘆，不知大洋彼岸，更是何處。
遙看太陽每天從東邊升起，人們因此認為，東方的盡頭，就是太陽的家，太陽居住的地方。
在中國神話故事裡，太陽是必須攀沿著一顆名叫“扶桑木”的樹升上天空的，所謂“日出扶桑”是也。
《說文解字》就說：“扶桑神木，日所出。”
《淮南子》中也稱日居於扶桑。
即人們把東方盡頭、太陽居住的地方，稱之為扶桑。
偽託為漢代齊人東方朔著的《十洲記》裡面有詳細的解說：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。”
由此可見，古人所說的扶桑，是一個想象中的、虛擬的地方，不是實指。
南朝齊皇室蕭子顯就在《南齊書•東南夷傳贊》說：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠，極泛溟滄。”用扶桑和溟滄一併代指距中國遙遠的地域。
討厭的是，不知從什麼時候起，也許是隋唐，扶桑這個美好的名詞被移用到日本身上，成了專指日本的代稱。
君不見著名詩人王維在送別阿倍仲麻呂時賦詩說：“鄉樹扶桑外，主人孤島中。”
但是，自日本始一誕生，我國史書就明確稱之為倭國，根本用不著另外用扶桑指代它的。
如《漢書.地理志》裡有交代：“樂浪海中有倭人，分為百餘國”。
樂浪郡為漢武帝在今朝鮮大同江南所設州郡。
《三國志》卷三十中也記載：“倭人在帶方東南大海中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。”
《水經注》引《魏略》：“倭人在帶方東大海中，依山島為國，度海千里。”
……
中國人是看著日本一點點成長起來的，對它知根知底。
然而，也許是因為日本人自稱其天皇是太陽神的兒子，而扶桑又是太陽居住的地方，於是出現了“日本=扶桑”的怪象，魯迅在1931年還把日本稱為扶桑，他在該年送日本友人東渡的詩中就有“扶桑正是秋光好”的句子。
真是汙了“扶桑”這個好詞語。
不過，這還不是最遺憾的。
最遺憾的是，《梁書》卷五十四有記，南北朝時期的齊永元元年（公元499年），有個叫慧深的著名僧人在荊州講演佛法時提到，他曾泛舟出東海，到達了極東邊的地方，當地有樹，葉似桐，初生如筍，實如梨而赤，績其皮可為布為衣為綿，應該就是傳說中的“扶桑木”，那麼那個地方就是傳說中的“扶桑國”。“扶桑國”離中土有多遠呢？慧深說：“扶桑國在大漢國東二萬餘里，大漢在文身國東五千餘里，而文身國則是在倭國東北七千餘里。”
根據樑慧皎所著《高僧傳》初集卷九和《魏書.釋老志》等書記載，慧深是齊山陰法華山釋慧基的弟子。按照慧深的說法，這扶桑國距離中國有三萬多裡，位置大概就是現在的美洲墨西哥！
慧深也已經說得很清楚了，倭國（日本）以東七千餘里是文身國，文身國以東五千餘里是大漢國，大漢國以東二萬餘里才是扶桑，即日本與扶桑根本不是一回事。
可惜的是，後人竟然無視這段解說，硬按照隋唐以來以扶桑指代日本說法來理解，認為慧深曾到日本宣揚過佛法，殊不知慧深其實遠涉重洋，比哥倫布早了一千多年到達美洲！
法國人金尼.德經（De.Guignes）是一個治學非常嚴謹的學者，凡事都較真，遇事就要打破砂鍋問到底，不探出究竟不肯罷休。1752年，金尼讀到《梁書》這一段，大感驚奇，進行了多方研究和考證。將近十年之後，即1761年，發表了《中國人之美洲海岸航行及住居亞洲遠東之民族的研究》，明確提出，中國南北朝時佛教僧侶慧深到的扶桑國即今之墨西哥！
金尼認為：倭國（日本）東北七千餘里居住的蝦夷人（Aino）有黥面文身之俗，故稱文身國。文身國東五千餘里，叫大漢國，為現在的堪察加半島（Kamchatka）。更向東二萬餘里，地在中國之東，叫做扶桑國。這個距離，就在北美。而以慧深所述物產看，大致和墨西哥相一致。慧深所說的扶桑樹，極可能就是原產於墨西哥、且具備扶桑木的全部特徵的棉花樹。並且，當海潮有利時，古人乘坐小船從日本北海道經千島，沿堪察加半島海岸，穿過阿留申群島（Aleutian），到達北美洲的西北部，那是完全有可能的。而美洲的文化是先從西海岸發展起來的，分明就是受大洋對岸亞洲大陸的影響。現在，在墨西哥和祕魯的某些古國遺址的發掘工作中，就發現了與中國一樣的佛像、石刻等；當地古代建築和雕刻，也是亞洲的風格。
慧深提到扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這正是墨西哥瑪雅人的制度。
另一個法國學者艾維寧（Edward P.Vining)興致勃勃地研讀了金尼的作品，於1885年出版了《無名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團於五世紀發現美洲之證據》，進一步完善金尼的觀點，認為倭國東北七千餘里的文身國為阿留申群島愛斯基摩人（Eskimo）地方，文身國東五千裡的大漢國為阿拉斯加（Alaska）地方。從阿拉斯加向東（東南）二萬餘里、當中國（以荊州為中心的中國中部）之東的扶桑國，就是墨西哥地方！
中國學者章太炎、朱謙之、呂思勉和鄧拓等也都支持扶桑是墨西哥說。
朱謙之還專門寫了一部《扶桑國考證》，肯定了扶桑就是墨西哥。
遠古時代的中國人缺乏航海工具和航海技術的支持，站在東邊沿海線上，只能望洋興嘆，不知大洋彼岸，更是何處。
遙看太陽每天從東邊升起，人們因此認為，東方的盡頭，就是太陽的家，太陽居住的地方。
在中國神話故事裡，太陽是必須攀沿著一顆名叫“扶桑木”的樹升上天空的，所謂“日出扶桑”是也。
《說文解字》就說：“扶桑神木，日所出。”
《淮南子》中也稱日居於扶桑。
即人們把東方盡頭、太陽居住的地方，稱之為扶桑。
偽託為漢代齊人東方朔著的《十洲記》裡面有詳細的解說：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。”
由此可見，古人所說的扶桑，是一個想象中的、虛擬的地方，不是實指。
南朝齊皇室蕭子顯就在《南齊書•東南夷傳贊》說：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠，極泛溟滄。”用扶桑和溟滄一併代指距中國遙遠的地域。
討厭的是，不知從什麼時候起，也許是隋唐，扶桑這個美好的名詞被移用到日本身上，成了專指日本的代稱。
君不見著名詩人王維在送別阿倍仲麻呂時賦詩說：“鄉樹扶桑外，主人孤島中。”
但是，自日本始一誕生，我國史書就明確稱之為倭國，根本用不著另外用扶桑指代它的。
如《漢書.地理志》裡有交代：“樂浪海中有倭人，分為百餘國”。
樂浪郡為漢武帝在今朝鮮大同江南所設州郡。
《三國志》卷三十中也記載：“倭人在帶方東南大海中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。”
《水經注》引《魏略》：“倭人在帶方東大海中，依山島為國，度海千里。”
……
中國人是看著日本一點點成長起來的，對它知根知底。
然而，也許是因為日本人自稱其天皇是太陽神的兒子，而扶桑又是太陽居住的地方，於是出現了“日本=扶桑”的怪象，魯迅在1931年還把日本稱為扶桑，他在該年送日本友人東渡的詩中就有“扶桑正是秋光好”的句子。
真是汙了“扶桑”這個好詞語。
不過，這還不是最遺憾的。
最遺憾的是，《梁書》卷五十四有記，南北朝時期的齊永元元年（公元499年），有個叫慧深的著名僧人在荊州講演佛法時提到，他曾泛舟出東海，到達了極東邊的地方，當地有樹，葉似桐，初生如筍，實如梨而赤，績其皮可為布為衣為綿，應該就是傳說中的“扶桑木”，那麼那個地方就是傳說中的“扶桑國”。“扶桑國”離中土有多遠呢？慧深說：“扶桑國在大漢國東二萬餘里，大漢在文身國東五千餘里，而文身國則是在倭國東北七千餘里。”
根據樑慧皎所著《高僧傳》初集卷九和《魏書.釋老志》等書記載，慧深是齊山陰法華山釋慧基的弟子。按照慧深的說法，這扶桑國距離中國有三萬多裡，位置大概就是現在的美洲墨西哥！
慧深也已經說得很清楚了，倭國（日本）以東七千餘里是文身國，文身國以東五千餘里是大漢國，大漢國以東二萬餘里才是扶桑，即日本與扶桑根本不是一回事。
可惜的是，後人竟然無視這段解說，硬按照隋唐以來以扶桑指代日本說法來理解，認為慧深曾到日本宣揚過佛法，殊不知慧深其實遠涉重洋，比哥倫布早了一千多年到達美洲！
法國人金尼.德經（De.Guignes）是一個治學非常嚴謹的學者，凡事都較真，遇事就要打破砂鍋問到底，不探出究竟不肯罷休。1752年，金尼讀到《梁書》這一段，大感驚奇，進行了多方研究和考證。將近十年之後，即1761年，發表了《中國人之美洲海岸航行及住居亞洲遠東之民族的研究》，明確提出，中國南北朝時佛教僧侶慧深到的扶桑國即今之墨西哥！
金尼認為：倭國（日本）東北七千餘里居住的蝦夷人（Aino）有黥面文身之俗，故稱文身國。文身國東五千餘里，叫大漢國，為現在的堪察加半島（Kamchatka）。更向東二萬餘里，地在中國之東，叫做扶桑國。這個距離，就在北美。而以慧深所述物產看，大致和墨西哥相一致。慧深所說的扶桑樹，極可能就是原產於墨西哥、且具備扶桑木的全部特徵的棉花樹。並且，當海潮有利時，古人乘坐小船從日本北海道經千島，沿堪察加半島海岸，穿過阿留申群島（Aleutian），到達北美洲的西北部，那是完全有可能的。而美洲的文化是先從西海岸發展起來的，分明就是受大洋對岸亞洲大陸的影響。現在，在墨西哥和祕魯的某些古國遺址的發掘工作中，就發現了與中國一樣的佛像、石刻等；當地古代建築和雕刻，也是亞洲的風格。
慧深提到扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這正是墨西哥瑪雅人的制度。
另一個法國學者艾維寧（Edward P.Vining)興致勃勃地研讀了金尼的作品，於1885年出版了《無名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團於五世紀發現美洲之證據》，進一步完善金尼的觀點，認為倭國東北七千餘里的文身國為阿留申群島愛斯基摩人（Eskimo）地方，文身國東五千裡的大漢國為阿拉斯加（Alaska）地方。從阿拉斯加向東（東南）二萬餘里、當中國（以荊州為中心的中國中部）之東的扶桑國，就是墨西哥地方！
中國學者章太炎、朱謙之、呂思勉和鄧拓等也都支持扶桑是墨西哥說。
朱謙之還專門寫了一部《扶桑國考證》，肯定了扶桑就是墨西哥。
慧深在介紹扶桑國居住、文字、 法律、物產、婚喪等各個方面時，條理清晰，沒有邏輯混亂的地方，完全是親歷者的敘述。不過，其所提到的一些人物事件非常怪誕離奇，致使人們以為他是滿嘴胡柴，所說皆不可信。
比如，慧深有說到：“扶桑東千餘里女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地。至二、三月，競入水中妊娠，六七月產子，女人胸前無乳，項後生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年成人矣。”
“胸前無乳，項後生毛”，這還是人嗎？
法國文藝復興後期、十六世紀人文主義思想家蒙田在《蒙田隨筆》中有說到墨西哥一個怪現象：墨西哥婦人以前額狹小為美，她們把身體其餘部位的毛都拔去，而卻在額前留髮，並加以修飾。她們還特別看重大乳房，追求把奶子提到肩上給孩子餵奶。
這個怪現象，恰好可以解釋慧深所說的“胸前無乳，項後生毛”，試想，慧深身處異域，語言不通，路上遇見把奶子提到肩上給孩子餵奶的婦女，自己作為佛門弟子，又不方便細看，就只能用“毛中有汁”來解釋了。至於小孩“一百日能行，三四年成人矣”，估計就是在聽不懂本地人語言述說的情況下，妄加猜測而記。
遠古時代的中國人缺乏航海工具和航海技術的支持，站在東邊沿海線上，只能望洋興嘆，不知大洋彼岸，更是何處。
遙看太陽每天從東邊升起，人們因此認為，東方的盡頭，就是太陽的家，太陽居住的地方。
在中國神話故事裡，太陽是必須攀沿著一顆名叫“扶桑木”的樹升上天空的，所謂“日出扶桑”是也。
《說文解字》就說：“扶桑神木，日所出。”
《淮南子》中也稱日居於扶桑。
即人們把東方盡頭、太陽居住的地方，稱之為扶桑。
偽託為漢代齊人東方朔著的《十洲記》裡面有詳細的解說：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。”
由此可見，古人所說的扶桑，是一個想象中的、虛擬的地方，不是實指。
南朝齊皇室蕭子顯就在《南齊書•東南夷傳贊》說：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠，極泛溟滄。”用扶桑和溟滄一併代指距中國遙遠的地域。
討厭的是，不知從什麼時候起，也許是隋唐，扶桑這個美好的名詞被移用到日本身上，成了專指日本的代稱。
君不見著名詩人王維在送別阿倍仲麻呂時賦詩說：“鄉樹扶桑外，主人孤島中。”
但是，自日本始一誕生，我國史書就明確稱之為倭國，根本用不著另外用扶桑指代它的。
如《漢書.地理志》裡有交代：“樂浪海中有倭人，分為百餘國”。
樂浪郡為漢武帝在今朝鮮大同江南所設州郡。
《三國志》卷三十中也記載：“倭人在帶方東南大海中，依山島為國邑。舊百餘國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國。”
《水經注》引《魏略》：“倭人在帶方東大海中，依山島為國，度海千里。”
……
中國人是看著日本一點點成長起來的，對它知根知底。
然而，也許是因為日本人自稱其天皇是太陽神的兒子，而扶桑又是太陽居住的地方，於是出現了“日本=扶桑”的怪象，魯迅在1931年還把日本稱為扶桑，他在該年送日本友人東渡的詩中就有“扶桑正是秋光好”的句子。
真是汙了“扶桑”這個好詞語。
不過，這還不是最遺憾的。
最遺憾的是，《梁書》卷五十四有記，南北朝時期的齊永元元年（公元499年），有個叫慧深的著名僧人在荊州講演佛法時提到，他曾泛舟出東海，到達了極東邊的地方，當地有樹，葉似桐，初生如筍，實如梨而赤，績其皮可為布為衣為綿，應該就是傳說中的“扶桑木”，那麼那個地方就是傳說中的“扶桑國”。“扶桑國”離中土有多遠呢？慧深說：“扶桑國在大漢國東二萬餘里，大漢在文身國東五千餘里，而文身國則是在倭國東北七千餘里。”
根據樑慧皎所著《高僧傳》初集卷九和《魏書.釋老志》等書記載，慧深是齊山陰法華山釋慧基的弟子。按照慧深的說法，這扶桑國距離中國有三萬多裡，位置大概就是現在的美洲墨西哥！
慧深也已經說得很清楚了，倭國（日本）以東七千餘里是文身國，文身國以東五千餘里是大漢國，大漢國以東二萬餘里才是扶桑，即日本與扶桑根本不是一回事。
可惜的是，後人竟然無視這段解說，硬按照隋唐以來以扶桑指代日本說法來理解，認為慧深曾到日本宣揚過佛法，殊不知慧深其實遠涉重洋，比哥倫布早了一千多年到達美洲！
法國人金尼.德經（De.Guignes）是一個治學非常嚴謹的學者，凡事都較真，遇事就要打破砂鍋問到底，不探出究竟不肯罷休。1752年，金尼讀到《梁書》這一段，大感驚奇，進行了多方研究和考證。將近十年之後，即1761年，發表了《中國人之美洲海岸航行及住居亞洲遠東之民族的研究》，明確提出，中國南北朝時佛教僧侶慧深到的扶桑國即今之墨西哥！
金尼認為：倭國（日本）東北七千餘里居住的蝦夷人（Aino）有黥面文身之俗，故稱文身國。文身國東五千餘里，叫大漢國，為現在的堪察加半島（Kamchatka）。更向東二萬餘里，地在中國之東，叫做扶桑國。這個距離，就在北美。而以慧深所述物產看，大致和墨西哥相一致。慧深所說的扶桑樹，極可能就是原產於墨西哥、且具備扶桑木的全部特徵的棉花樹。並且，當海潮有利時，古人乘坐小船從日本北海道經千島，沿堪察加半島海岸，穿過阿留申群島（Aleutian），到達北美洲的西北部，那是完全有可能的。而美洲的文化是先從西海岸發展起來的，分明就是受大洋對岸亞洲大陸的影響。現在，在墨西哥和祕魯的某些古國遺址的發掘工作中，就發現了與中國一樣的佛像、石刻等；當地古代建築和雕刻，也是亞洲的風格。
慧深提到扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這正是墨西哥瑪雅人的制度。
另一個法國學者艾維寧（Edward P.Vining)興致勃勃地研讀了金尼的作品，於1885年出版了《無名的哥倫布或慧深與阿富汗族之佛教團於五世紀發現美洲之證據》，進一步完善金尼的觀點，認為倭國東北七千餘里的文身國為阿留申群島愛斯基摩人（Eskimo）地方，文身國東五千裡的大漢國為阿拉斯加（Alaska）地方。從阿拉斯加向東（東南）二萬餘里、當中國（以荊州為中心的中國中部）之東的扶桑國，就是墨西哥地方！
中國學者章太炎、朱謙之、呂思勉和鄧拓等也都支持扶桑是墨西哥說。
朱謙之還專門寫了一部《扶桑國考證》，肯定了扶桑就是墨西哥。
慧深在介紹扶桑國居住、文字、 法律、物產、婚喪等各個方面時，條理清晰，沒有邏輯混亂的地方，完全是親歷者的敘述。不過，其所提到的一些人物事件非常怪誕離奇，致使人們以為他是滿嘴胡柴，所說皆不可信。
比如，慧深有說到：“扶桑東千餘里女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地。至二、三月，競入水中妊娠，六七月產子，女人胸前無乳，項後生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年成人矣。”
“胸前無乳，項後生毛”，這還是人嗎？
法國文藝復興後期、十六世紀人文主義思想家蒙田在《蒙田隨筆》中有說到墨西哥一個怪現象：墨西哥婦人以前額狹小為美，她們把身體其餘部位的毛都拔去，而卻在額前留髮，並加以修飾。她們還特別看重大乳房，追求把奶子提到肩上給孩子餵奶。
這個怪現象，恰好可以解釋慧深所說的“胸前無乳，項後生毛”，試想，慧深身處異域，語言不通，路上遇見把奶子提到肩上給孩子餵奶的婦女，自己作為佛門弟子，又不方便細看，就只能用“毛中有汁”來解釋了。至於小孩“一百日能行，三四年成人矣”，估計就是在聽不懂本地人語言述說的情況下，妄加猜測而記。
類似的情形還有關於狗頭人的記載。
朱謙之先生的解釋是：“女國雖因慧深而傳，然慧深未到此國，僅得自傳聞，所以神話與史實相混，只好算作一種傳說。”不過，朱謙之認為女國是存在的，就在墨西哥之東，為小安德烈斯群島中之馬爾蒂尼加島（Martinique）。
至於是怎麼會到扶桑國（墨西哥）的，慧深自己也有講述，先向東北航行再向正東，最後轉向東南。
顯然，慧深是受到了季風的影響到達了目的地。
現在，很多學者認為，慧深比哥倫布早一千多年發現了美洲。