在一戰爆發前湧入巴勒斯坦的第二次移民浪潮中，有一個相對較小的群體，他們有著一些使他們區別於其他人的獨特特點。這一小部分人帶來了許多新觀點與新觀念。
移民中的一些人開創了勞工猶太復國主義的開拓運動，在這一運動的意識形態基礎上建立和形成了組織機構，最後使猶太復國主義要求建立民族國家的願望得以實現。這個革命的少數派的意志也影響到了態度勉強的多數人和頑固抵制的地區。這些早期的少數人創造出了社會和經濟組織的雛型，政黨政治的模式，復興了希伯萊文化和建立了防禦體制，這些成就有效地使國家初具規模。
這些少數派包括以色列國最主要的建築師、以色列第一任總理大衛·本·古裡安(1886-1973)；以色列國第二屆總統伊扎克·本·策維；(以色列立法機關)國會第一任議長約瑟夫·斯普林扎克(1884-1958)。
一戰爆發前的移民，來自各個階級和各種職業，與選擇向西方移民的人們沒有什麼顯著區別。然而，這些人中的開拓者與其他多數人卻有區別，他們年輕，出身於“猶太中小資產階級”，他們特別具有反抗性，具有狂熱的革命精神。
這些新來的開拓者們熟諳歐洲革命的詞藻，但在新環境中，他們發現需要使自己的理論適應當前面臨的具體挑戰。在他們到達巴勒斯坦後的十多年中，以及隨後的幾十年中，他們進行了激烈的意識形態討論，調整和重新闡述了他們的歐洲學說，使之與新的現實相適應。著名的哲學家、開拓者們的導師戈登的著作，最明確地正式反映了他們歐洲式的民族主義和社會主義思想適應巴勒斯坦環境的過程。
戈登從俄國來到巴勒斯坦時四十八歲，已經不年輕了。他來到後即投入了農業勞動，作為一個勞動者和政論家度過了他最後二十年生涯。戈登被後世的以色列人稱為“猶太復國主義運動的托爾斯泰”，他對勞工猶太復國主義的青年開拓者們產生了極大影響。
戈登認為，復興個人的人道精神，是人類進步的開端。在他看來，社會主義只不過是資本主義的機械反映，就像是對一個生命的沉悶的記錄，而不是它生動的樂曲。他認為，只有民族主義才能釋放人類的創造力，引導人類精神的發展。。對歐洲的猶太人來說，是民族精神維繫了他們的生存，但是，它卻不能為他們提供創造性的生活，因為一個人民只有同時植根於其土壤，才能真正有創造性。只有通過每個人在土地上的勞動，個人才能自由，一個民族也才能實現自己的個性。
這樣，戈登便把勞工運動看作民族的領導力量，如果只以公平和勞動為基礎，它的意識形態最後會把社會各階層都納入自己的軌道。勞動者與整個民族保持一致，最後會成為民族的領導。
在巴勒斯坦的猶太人很快聚集到戈登的門下，戈登成為早期猶太復國主義的引領者。
當少數派的增多，政黨出現了。1905年時，巴勒斯坦成立了兩個猶太人政黨。戈登派最初佔多數，他們中大部分人原來在歐洲都受到西爾金的影響，現在組成了青年工人黨。而追隨博羅霍夫的人則組織了錫安工人黨。在觀點上，錫安工人黨比青年工人黨更富有戰鬥性，在傾向和分佈上更城市化，不像戈登派那樣相信兄弟之愛和和平主義的功效。
兩派之間的爭論，以及已成了他們主要的業餘活動的意識形態交鋒，都帶有一種超然物外的性質，類似於歐洲脫離周圍環境的社會主義活動。在實踐中，他們擺脫了教條的束縛。他們的著作中也表現出一種實用主義的而不是純粹空談的態度。因此，或許可以這麼看，他們那些歐洲的理論為他們提供了一套方便的想象，使他們較容易適應巴勒斯坦的環境，而沒有提供一種準確的答案，使他們能理解他們的實際活動。
但是兩黨之間的爭鬥仍是次要的，因此猶太人作為一個孤立的少數民族，加上物質條件十分艱苦，使開拓者們中形成了一種原始的團結和平等主義，並且激發了一種深深的互助精神。
在移民的高峰年1905-1907年，新到來的移民有六千多人，其中許多人後來都成了開拓者。1905年，青年工人黨提出了它的第一個口號“勞動征服”。這個口號有兩層意思：把他們自己變成工人；其次，在農業經濟中建立猶太勞動工資階層。這個口號既為戈登分子所用，又為博羅霍夫分子所用，只不過目的有所不同罷了。
開拓者們把農業放在首位。青年工人黨和錫安工人黨都把“勞動征服”的口號看作民族運動在當時發展階段的中心原則。在他們心目中，當前的敵人並不是他們試圖要取而代之的阿拉伯工人，而是猶太僱主。勞動征服學說中重要的一點，是認為如果沒有猶太人的勞動，猶太人的資本就沒有民族價值。民族主義的意識形態使他們對猶太僱主們提出了要求，這更是一種現實的要求。
而與青年工人黨不同的是，錫安工人黨堅持他們的意識形態理論，要開發工會主義的財富。1911年由受僱傭的農業工人在兩個地區成立了工會。至1914年，其成員大約為六百人。因為這個工會的成員是從兩黨中吸收來的，因此工會反而加強了兩個對立黨的團結和融合，最終兩黨在1930年合併為巴勒斯坦工人黨。
在這次大規模移民中，開拓者們之間建立了穩固的團結，使他們從個人孤立的狀態轉變為一個聯繫緊密的組織成員。這一情況增強了人們對體力勞動的尊敬，提高了他們獻身事業的熱情，與此同時，又強化了他們對私人財產的鄙視，和對超然物外的知識分子的追求和價值觀念的輕蔑。
在一戰前的這波大規模移民中，也重新復興了希伯萊語。大此之前正統派宗教分子認為希伯萊語是聖語，只將它作祈禱之用，而禁止在世俗事務中使用它。在處理世俗事務時，他們大多使用阿拉伯語、拉第諾語或意第緒語。這種習慣沿習了許多世紀。
而在這一波移民中，其中耶胡達是復興希伯萊語最狂熱的人物。在他自己的家庭以內，到辭別人世時，他不說別的語言，只說希伯萊語。他畢生致力於編寫一本巨大的希伯萊語詞典，這本詞典將許多聖經時代的詞根用於現代生活，這對希伯萊語的詞典編纂學是一個重大貢獻。他證明，聖經的語言可以用來適應現代需要，而不會破壞它的完整性。他的熱情後來感染了其他教育家。
1905年，第一個希伯萊語中學赫茨爾中學在雅法建立，由於人們懷疑希伯萊語是否能被用於現代教育，這個學校是一次很大的冒險。但它成立後，由於國外猶太復國主義者的支持，以及許多東歐猶太人熱情地將子女送來學習，學校很快便發展壯大起來。學校從國外大學中請來了許多教師，從事教材的翻譯。因此，在希伯萊語復興的過程中，教師起了決定性的作用。
儘管建立一個純猶太人的國家還沒有取得完全勝利，但是政黨和希伯萊語卻在越來越多的人群中傳播開來。這種傳播具有多重影響，猶太復國主義運動也從此便沿著不可逆轉的文化方向發展。