什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球）。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面。下圖為千年灰皮唐球：
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球）。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面。下圖為千年灰皮唐球：
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球）。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面。下圖為千年灰皮唐球：
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球）。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面。下圖為千年灰皮唐球：
無論是關於唐球、唐八稜還是其他中國傳統文化和工藝，有太多的未知等待我們去發掘，有太多的問題值得我們去思考。
什麼是唐八稜？唐八稜是又是怎麼定義的？
唐八稜還並沒有成為爛大街的文玩收藏，只在文玩圈內有名，而沒有被大眾知曉。唐八稜的本質其實是一種瑪瑙，提及唐八稜一定要跟唐球捆綁在一起，從字面意思其實不難理解，唐八稜跟唐球應該是材質相同，而形狀不同的兩種珠子。
所以我們定義了唐球跟唐八稜是一種瑪瑙，這個其實很好理解，跟竹子裡有湘妃跟梅鹿這樣的品種是一個道理。我們知道湘妃名稱的由來是因為娥皇女英淚灑斑竹的傳說，梅鹿名稱是因為那個品種的竹子斑紋跟梅花鹿斑紋的極度相似。那麼，為什麼單單有瑪瑙的品種叫做唐球、唐八稜呢？
糖色是唐球的獨特之處，通透無雜色成冰感狀內部晶瑩剔透，如下圖唐球打光效果。
從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以其具體傳入中國的時間不可確定。
但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的貿易往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在貿易的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為“唐”就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
其實關於唐球、唐八稜的名稱小編還有一種觀點，這個名稱極有可能是現代人杜撰出來的，文玩圈內發掘出這一極具賞玩性質的物件後，卻無法究其根源，於是，最終有人就根據某些典故或與瑪瑙文化沾邊的某些記載對這種物件進行了定義。當然，這也只是小編的一個猜測。
雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。
唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。
在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。
還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球）。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面。下圖為千年灰皮唐球：
無論是關於唐球、唐八稜還是其他中國傳統文化和工藝，有太多的未知等待我們去發掘，有太多的問題值得我們去思考。
這些前人的智慧美輪美奐的展現在我們面前，我們今人又將給後人留下什麼樣的文化？太多的事情等著我們去做。