楊氏太極拳開山祖師簡記
中華太極拳之正名源考
楊式太極拳開山祖師：楊露禪
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……
這是華人社會傳統哲學陰陽八卦學說的總體思想。
華人社會的兵法、醫學、文學、藝術、武術、烹飪、書法、繪畫等等社會細分應用內容，無不是以之為根系而建構起來的，體現了東方靈覺智慧。
而承載這麼宏大思想應用體系的，則是被華人社會奉為中華群經之首的《易經》！
華人的武術，雖門派繁多，萬氣生髮，然究其深處，乃是“萬氣本根”，即：植根於易經文化的厚土。
中國武術馳名天下，而影響較為深遠的，則源自佛、道兩家的修煉方法：一為少林達摩，一為武當張三丰。
相傳，三豐祖師夢中得玄武大帝授藝，然後為世人留下了一種能夠充分體現陰陽變換之妙的拳術，由此開啟了華人內家拳之源流。
其後，在漫長的傳承歲月中，經過了歷代賢能不斷的錘鍊、積澱和昇華，這種一直在民間傳承，原本被稱為粘拳、綿拳的拳術，終於在清代光緒年間，得以用“太極拳”作為其正式官方命名。
各種因緣際會，在傳承發展中，歷經滄桑歲月，粘拳/綿拳的一支，則是沉澱在河南焦作溫縣的陳家溝，當時也被稱為“陳家拳”。這種內家拳術的奧妙，以及拳術所蘊含的博大的“道”，深深吸引了直隸省廣平府人（今河北省邯鄲市永年縣）的一位叫楊露禪的年輕人。楊露禪為此三下陳家溝，師從於陳長興宗師，在陳師教導下，前後苦練18年出師。入京，任北京神武營教師，善於以柔軟化勁沾粘勝人。
楊露禪能夠在北京授徒的因緣，是由於在北京煤商張府中一場宴會，無意中被人挑戰得勝開始的。張家原已僱有多名武術教師，且都是身強力壯的彪形大漢。張姓富豪對楊原有輕視之意，因此在宴會上楊露禪被安排在武師們的卑位。
席間，主人對楊露禪說：“先生不知是精於長拳還是少林拳？”
楊露禪說：“我的拳法既不是長拳也不是少林拳，而是綿拳。”
主人張氏又問：“那麼你的綿拳能否打人？”
楊露禪答：“我的綿拳不是用來打人的，但打起來要勝於鐵拳。除了鋼鐵外，凡是父母生的血肉之體都能打。”
主人聽了這麼不卑不亢的回答，其實心裡很不是滋味。非常想試試楊露禪的身手。因此又說：“你的拳法是否能同在座的拳師比一下呢？”而在座的拳師，對楊露禪那付文質彬彬身材瘦小的模樣，早看扁了他。但楊露禪當下答應了主人比武要求。
名震京師
比武開始時，一個拳師氣勢洶洶地揮拳直奔楊露禪，施了一個餓虎下山的招式，如同蒼鷹般迅速地撲來，楊露禪略一舉手，那位拳師立即被打落到幾丈遠的地方去了，跌得渾身血汙。另一位拳教師看到此情景，立即從席上跳下來，向楊露禪挑戰，結果也落得同樣下場，其餘就嚇得不敢再比了。主人看到此情，詫異萬分，連忙又擺了一桌酒席，向楊露禪賠不是。
楊露禪在張家比武一事傳開後，許多武術名家都遠道來和楊露禪比武，華北各省的名家無論各門各派，皆非敵手，因此威震京城，世稱“楊無敵”。
兩朝帝師：翁同龢，書贈楊露禪
手捧太極震寰宇 胸懷絕技壓群英
光緒皇帝的老師翁同龢大學士觀其精妙武藝後贊曰：“楊進退神速、虛實莫測、身似猿猴、手如運球，猶太極渾圓一體也”，並書贈對聯“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技壓群英”相祝賀。
自此，從“綿拳”到“太極拳”的正名，讓這一民間武術登上了華夏武術的大雅殿堂，成為國粹，也留下了“沒有楊露禪就沒有太極拳”的佳話。
楊露禪也被諸多後世傳人供奉為楊氏太極拳開山祖師爺。 迄今為止，楊氏太極拳傳播最為廣泛，影響更為深遠，正所謂：
誰料豫北陳家拳，卻賴冀南楊家傳
三一按語：
華人先賢用生命錘鍊並傳承至今的國粹，在信息化時代要如何發展，也是擺在當代傳承人面前的問題。它既面臨著“技擊、養生、文化”三個導向的提純，也面臨著這三者的整合問題。
隨著時代的變遷，人們習練國術的需求，也與冷兵器時代的需求發生了巨大的變化。從武術角度看，今天的太極拳必須要保留並發展它的實戰技擊能力，還要跳出純武術的限制框架，進一步發揮出太極內家拳在修身養性、開發人體心靈智慧的妙用，進而以之為道器，解碼太極拳所蘊含的“道”，使之造福於全人類。
創立於成都的三一堂國術平臺所提煉梳理的三一太極靈脩自愈技擊術，就是以楊氏太極拳的成都雙脈傳承之林墨根、林文濤教法體系為根基，提煉出來的以靈脩為統攝的自愈技擊術，它強調在心靈脩煉感應導引下，以覺知和提升人體自愈能力為基礎，自然生髮出強大技擊力，而不是偏性的、不顧人體健康的去追求武術技擊。這一朵在楊式太極拳的乾枝老梅上開出的新蕊，卻又暗合於太極創立的初衷：願天下英雄豪傑延年益壽，不徒做技擊之末耳---能技擊，而不止於技擊。