一、曰鬆。澄師每日，必重言十餘次。要鬆，要鬆，要鬆淨。要全身鬆開。反此則曰：不鬆。不鬆，不鬆就是捱打的架子。按鬆字之一字，最為難能。如真能鬆淨，餘皆末事而。鬆，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不鬆之理乎。
二、曰沉。如能鬆透，即是沉。筋絡全開，則軀幹所繫，皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
一、曰鬆。澄師每日，必重言十餘次。要鬆，要鬆，要鬆淨。要全身鬆開。反此則曰：不鬆。不鬆，不鬆就是捱打的架子。按鬆字之一字，最為難能。如真能鬆淨，餘皆末事而。鬆，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不鬆之理乎。
二、曰沉。如能鬆透，即是沉。筋絡全開，則軀幹所繫，皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實，拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於樑上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語，尤為顯赫。餘得此意後，自覺功夫日見進境。
一、曰鬆。澄師每日，必重言十餘次。要鬆，要鬆，要鬆淨。要全身鬆開。反此則曰：不鬆。不鬆，不鬆就是捱打的架子。按鬆字之一字，最為難能。如真能鬆淨，餘皆末事而。鬆，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不鬆之理乎。
二、曰沉。如能鬆透，即是沉。筋絡全開，則軀幹所繫，皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實，拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於樑上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語，尤為顯赫。餘得此意後，自覺功夫日見進境。
六、曰似拉鋸式之欖雀尾。掤捋擠按之推手也。往復相推，喻之以拉鋸者。彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上，有二意。一曰捨己從人。順其勢，可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘於此恍然大悟。於彼微動，己先動之著手功夫。苟能於此嫻熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。
七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳，專尚鬆靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉，便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。
八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有鬆沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百沉於一隻足心，其餘全身皆鬆淨。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。
一、曰鬆。澄師每日，必重言十餘次。要鬆，要鬆，要鬆淨。要全身鬆開。反此則曰：不鬆。不鬆，不鬆就是捱打的架子。按鬆字之一字，最為難能。如真能鬆淨，餘皆末事而。鬆，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不鬆之理乎。
二、曰沉。如能鬆透，即是沉。筋絡全開，則軀幹所繫，皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實，拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於樑上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語，尤為顯赫。餘得此意後，自覺功夫日見進境。
六、曰似拉鋸式之欖雀尾。掤捋擠按之推手也。往復相推，喻之以拉鋸者。彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上，有二意。一曰捨己從人。順其勢，可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘於此恍然大悟。於彼微動，己先動之著手功夫。苟能於此嫻熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。
七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳，專尚鬆靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉，便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。
八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有鬆沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百沉於一隻足心，其餘全身皆鬆淨。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。
九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋，力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁？放箭似的。按放箭。是弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同，能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。餘又將澄師平日時時講解發勁要法，茲附錄之曰：要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略。餘以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之慾進欲退，我先知之，是為得機。彼既進既退，受制於我，是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。
十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字，最為平淡。卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面；均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂立如平準及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。
十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上來，都是錯認。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來，此是真的。按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定。此是真的。按須認真三字，從來讀破太極拳論，未得悟澈。一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易瞭解者，皆此類也。此真家傳祕訣。學者其由此體驗之，便可得其尺寸。則不復失中定矣。至要至要。
一、曰鬆。澄師每日，必重言十餘次。要鬆，要鬆，要鬆淨。要全身鬆開。反此則曰：不鬆。不鬆，不鬆就是捱打的架子。按鬆字之一字，最為難能。如真能鬆淨，餘皆末事而。鬆，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不鬆之理乎。
二、曰沉。如能鬆透，即是沉。筋絡全開，則軀幹所繫，皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實，拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於樑上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語，尤為顯赫。餘得此意後，自覺功夫日見進境。
六、曰似拉鋸式之欖雀尾。掤捋擠按之推手也。往復相推，喻之以拉鋸者。彼此用力均勻，則往復可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上，有二意。一曰捨己從人。順其勢，可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。餘於此恍然大悟。於彼微動，己先動之著手功夫。苟能於此嫻熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。
七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳，專尚鬆靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉，便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。
八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有鬆沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百沉於一隻足心，其餘全身皆鬆淨。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。
九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋，力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁？放箭似的。按放箭。是弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同，能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。餘又將澄師平日時時講解發勁要法，茲附錄之曰：要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略。餘以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之慾進欲退，我先知之，是為得機。彼既進既退，受制於我，是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。
十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字，最為平淡。卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面；均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂立如平準及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。
十一、曰須認真。打手歌曰掤捋擠按須認真。若不認真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上來，都是錯認。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來，此是真的。按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定。此是真的。按須認真三字，從來讀破太極拳論，未得悟澈。一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易瞭解者，皆此類也。此真家傳祕訣。學者其由此體驗之，便可得其尺寸。則不復失中定矣。至要至要。
十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤，而後撥之。此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字分開解釋，便能見其妙用。牽之之法，譬如牛重幹斤，穿鼻之繩，不過四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛。左右如意。其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻準，若牽其角其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎？不能也。此活與死作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻入時，其來有方向。臂如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。因牽動之後，彼之力已落空，則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，柢要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重。重則彼知之，可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便畜其力而不前。畜其力，其勢已退挫。可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發放。則彼未有不應手而倒。此反撥也。
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