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鷺客社:守望共同的塵世故鄉

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楊仁飛:保護廣西玉林的媽祖文化需要高起點

一、海絲與媽祖文化遺存(物質與思想)發掘、整理需要新視角

一是玉林媽祖文化本身的視角

玉林媽祖文化史研究有待深化。由於1939年後玉林明清古城遭拆,許多歷史遺存包括媽祖廟消失或破壞嚴重。恢復玉林媽祖歷史文化記憶,考古、文獻整理、系統研究是最基本、基礎性的工作,必須加以重視。現在如果單單強調綠揚的媽祖廟(“高崗嶺城東五里,州龍脈所在,上建有天后廟”),不提玉林城南門外的媽祖廟,可能有失偏頗。因為清末玉林州志記記載,南流江東面、南面均有天后廟,然而這兩者有什麼關聯,是誰建造,何者在玉林歷史上更具影響力、更具代表性,玉林是否還有其他媽祖廟?綠揚的媽祖廟眾多完整與破碎的石碑之復原與碑文分析解讀,將會更全面展示玉林媽祖文化的形成、變遷史。

二是海絲與媽祖文化連結、變化的視角

明清時代以來海上絲路與媽祖文化在玉林的連結與動因需要進一步研究。而這是解開玉林海絲與媽祖文化的鑰匙,也是尋找玉林在中國海上絲綢之路與媽祖文化落地、生根發展過程中所展現出的特色與亮點。

明清時期中國與東南亞有著密切政治關係與商業聯繫(朝貢貿易體系),廣西梧州曾是兩廣總督的駐紮地,玉林是安南貢使來往的必經通路,欽州志記載,安南入貢所過州縣,差夫數百,多自靜江水路至容州,又自北流遵陸一百二十里,至鬱林,自鬱林州水路至廉州。

明清以來以澳門、廣州為中心的海外貿易,讓玉林再次成為海上絲路的腹地。明清時期,中國從安南地區進口大宗貨物,包括上等的藍靛、大米。玉林自身擁有特殊的天然秉賦,如清朝末年玉林生產的藍靛居全廣西之首,葛布為貢品。在東南亞上等顏料藍靛越來越難獲得的情況下,玉林的藍靛支撐起清代福建、江西青花瓷生產所需的顏料。

在明清中外貿易進入新的歷史階段中,廣西最大土產品集散地福綿船埠與玉林的天然資源有著重要的區域影響力,這使得明清時期玉林商船林立,貿易興盛。

明清以來,隨著商業的腳步,玉林納入媽祖文化圈,促進了玉林文化的多樣性。清末玉林婚嫁禮俗中出現福建的蜜餞、檳榔以及玉林保留的八音乃是海絲與媽祖文化連結後的衍生品,豐富了玉林的民俗文化

通過研究玉林特殊的秉賦與包容開放接納新文化的歷史,也許有助我們解釋媽祖文化沿著傳古老的絲路在玉林得以發展,形成富有特色的原因。

三是區域文化視角

需要以更開闊的視野,將玉林放在桂、粵、閩、浙區域文化下進行一體化的思考。

玉林歷史上作為州城,它的位置與影響力是區域性的。玉林媽祖文化之出現與明代莆田籍的知州影響下的官方文化支持有關,與帶有閩浙背景移民、今佔玉林第二大姓氏的陳姓(南門陳與北流來自莆田的陳姓)、黃姓氏族力量的崛起有關,與梧州、澳門、廣州等閩浙粵商人民對媽祖信仰的力量擴散有關。玉林媽祖文化與廣西周邊城市媽祖廟形成什麼樣的關係,差異與共性在哪裡?近現代以來,為何來自東南亞的建築風格會成為綠揚媽祖宮的建築外表甚至名稱(從天后宮到媽祖宮)?以上種種歷史、文化、藝術、貿易的議題,希望有關文史工作者、古建築、古地理學家、經濟學家重視對玉林地區絲路與媽祖文化系統性、在地性的研究。

二、高起點保護媽祖文化、海絲文化遺存

需要借鑑澳門、福建、臺灣在保護、傳承媽祖文化遺產的經驗與教訓。作為媽祖文化的源頭與祖地,以湄州島為中心的媽祖文化保護已從簡單保護建築文物向媽祖文化全域推廣、媽祖文化生態保護區的方向發展,這是其他地方媽祖廟所不具備的特點,也是難以超越的優勢,但是福建一些媽祖廟過去毀壞嚴重,修復與擴展存在太多的人為、現代建築。澳門迴歸以來,媽祖閣、蓮峰廟的文保、管理值得借鑑。澳門特區政府重點投入文保及監管,購買或出資,修舊如舊是澳門文保長期的原則,不增添人為的現代建築,不對廟宇進行大翻修。臺灣的朝天宮等媽祖宮與澳門的媽祖閣長期以寺廟值理會或相關的民間社團(宗教社團)負責,管理自主性強,但所謂的香火錢也由主事者、團體負責,因此香火、遊客越多產生的問題也越多,臺灣媽祖廟的負責人是選舉樁腳,或產生廟宇管理的糾紛。

對玉林來說,媽祖廟與海絲遺產的文保,需要高起點。

一是對已知廟宇遺址、碑石的發掘性保護與碑文的研究,及時將各地的媽祖文化遺址成為省市級文保的對象。

二是鼓勵在政府的監督下成立媽祖宮保護委員會、管理委員會,協助政府部門開展文化遺產的保護、申遺工作。三是對已知的藍池文化,加入工業遺址保護的名錄。

三是重視玉林絲路與媽祖文化的新媒體推廣、宣傳,提升影響力。

相比其他一些地區,有關玉林海上絲路與媽祖文化的文章非常少,微博微信、優酷等視頻、影像、文字也很零星,學術類研究文章也不夠深度。但是玉林在這方面將有後發優勢,應鼓勵成立海絲與媽祖文化志願服務團體與文化團體,組織一批文物大使、志願者,特別是年輕的志願者,發揮民間的力量,鼓勵以現代的資訊科技為手段,拍攝紀錄片,創作影視、歌曲,開展各類文化藝術表演,將玉林的海絲與媽祖特色在線上、線下進行全面的出去,在這過程中,發揮文創與互聯網的優勢,講好玉林故事。

往期導讀:

臺海記憶:烏丘燈塔亮了,但願這座建於清末的西洋燈塔,能夠穿透兩岸對峙的悲情濃霧

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楊仁飛:保護廣西玉林的媽祖文化需要高起點

一、海絲與媽祖文化遺存(物質與思想)發掘、整理需要新視角

一是玉林媽祖文化本身的視角

玉林媽祖文化史研究有待深化。由於1939年後玉林明清古城遭拆,許多歷史遺存包括媽祖廟消失或破壞嚴重。恢復玉林媽祖歷史文化記憶,考古、文獻整理、系統研究是最基本、基礎性的工作,必須加以重視。現在如果單單強調綠揚的媽祖廟(“高崗嶺城東五里,州龍脈所在,上建有天后廟”),不提玉林城南門外的媽祖廟,可能有失偏頗。因為清末玉林州志記記載,南流江東面、南面均有天后廟,然而這兩者有什麼關聯,是誰建造,何者在玉林歷史上更具影響力、更具代表性,玉林是否還有其他媽祖廟?綠揚的媽祖廟眾多完整與破碎的石碑之復原與碑文分析解讀,將會更全面展示玉林媽祖文化的形成、變遷史。

二是海絲與媽祖文化連結、變化的視角

明清時代以來海上絲路與媽祖文化在玉林的連結與動因需要進一步研究。而這是解開玉林海絲與媽祖文化的鑰匙,也是尋找玉林在中國海上絲綢之路與媽祖文化落地、生根發展過程中所展現出的特色與亮點。

明清時期中國與東南亞有著密切政治關係與商業聯繫(朝貢貿易體系),廣西梧州曾是兩廣總督的駐紮地,玉林是安南貢使來往的必經通路,欽州志記載,安南入貢所過州縣,差夫數百,多自靜江水路至容州,又自北流遵陸一百二十里,至鬱林,自鬱林州水路至廉州。

明清以來以澳門、廣州為中心的海外貿易,讓玉林再次成為海上絲路的腹地。明清時期,中國從安南地區進口大宗貨物,包括上等的藍靛、大米。玉林自身擁有特殊的天然秉賦,如清朝末年玉林生產的藍靛居全廣西之首,葛布為貢品。在東南亞上等顏料藍靛越來越難獲得的情況下,玉林的藍靛支撐起清代福建、江西青花瓷生產所需的顏料。

在明清中外貿易進入新的歷史階段中,廣西最大土產品集散地福綿船埠與玉林的天然資源有著重要的區域影響力,這使得明清時期玉林商船林立,貿易興盛。

明清以來,隨著商業的腳步,玉林納入媽祖文化圈,促進了玉林文化的多樣性。清末玉林婚嫁禮俗中出現福建的蜜餞、檳榔以及玉林保留的八音乃是海絲與媽祖文化連結後的衍生品,豐富了玉林的民俗文化

通過研究玉林特殊的秉賦與包容開放接納新文化的歷史,也許有助我們解釋媽祖文化沿著傳古老的絲路在玉林得以發展,形成富有特色的原因。

三是區域文化視角

需要以更開闊的視野,將玉林放在桂、粵、閩、浙區域文化下進行一體化的思考。

玉林歷史上作為州城,它的位置與影響力是區域性的。玉林媽祖文化之出現與明代莆田籍的知州影響下的官方文化支持有關,與帶有閩浙背景移民、今佔玉林第二大姓氏的陳姓(南門陳與北流來自莆田的陳姓)、黃姓氏族力量的崛起有關,與梧州、澳門、廣州等閩浙粵商人民對媽祖信仰的力量擴散有關。玉林媽祖文化與廣西周邊城市媽祖廟形成什麼樣的關係,差異與共性在哪裡?近現代以來,為何來自東南亞的建築風格會成為綠揚媽祖宮的建築外表甚至名稱(從天后宮到媽祖宮)?以上種種歷史、文化、藝術、貿易的議題,希望有關文史工作者、古建築、古地理學家、經濟學家重視對玉林地區絲路與媽祖文化系統性、在地性的研究。

二、高起點保護媽祖文化、海絲文化遺存

需要借鑑澳門、福建、臺灣在保護、傳承媽祖文化遺產的經驗與教訓。作為媽祖文化的源頭與祖地,以湄州島為中心的媽祖文化保護已從簡單保護建築文物向媽祖文化全域推廣、媽祖文化生態保護區的方向發展,這是其他地方媽祖廟所不具備的特點,也是難以超越的優勢,但是福建一些媽祖廟過去毀壞嚴重,修復與擴展存在太多的人為、現代建築。澳門迴歸以來,媽祖閣、蓮峰廟的文保、管理值得借鑑。澳門特區政府重點投入文保及監管,購買或出資,修舊如舊是澳門文保長期的原則,不增添人為的現代建築,不對廟宇進行大翻修。臺灣的朝天宮等媽祖宮與澳門的媽祖閣長期以寺廟值理會或相關的民間社團(宗教社團)負責,管理自主性強,但所謂的香火錢也由主事者、團體負責,因此香火、遊客越多產生的問題也越多,臺灣媽祖廟的負責人是選舉樁腳,或產生廟宇管理的糾紛。

對玉林來說,媽祖廟與海絲遺產的文保,需要高起點。

一是對已知廟宇遺址、碑石的發掘性保護與碑文的研究,及時將各地的媽祖文化遺址成為省市級文保的對象。

二是鼓勵在政府的監督下成立媽祖宮保護委員會、管理委員會,協助政府部門開展文化遺產的保護、申遺工作。三是對已知的藍池文化,加入工業遺址保護的名錄。

三是重視玉林絲路與媽祖文化的新媒體推廣、宣傳,提升影響力。

相比其他一些地區,有關玉林海上絲路與媽祖文化的文章非常少,微博微信、優酷等視頻、影像、文字也很零星,學術類研究文章也不夠深度。但是玉林在這方面將有後發優勢,應鼓勵成立海絲與媽祖文化志願服務團體與文化團體,組織一批文物大使、志願者,特別是年輕的志願者,發揮民間的力量,鼓勵以現代的資訊科技為手段,拍攝紀錄片,創作影視、歌曲,開展各類文化藝術表演,將玉林的海絲與媽祖特色在線上、線下進行全面的出去,在這過程中,發揮文創與互聯網的優勢,講好玉林故事。

往期導讀:

臺海記憶:烏丘燈塔亮了,但願這座建於清末的西洋燈塔,能夠穿透兩岸對峙的悲情濃霧

閩南記憶:海賊王蔡牽及其藏寶口訣

鼓浪嶼往事:臺灣人王得祿殲滅蔡牽前曾在鼓浪嶼備戰,並祈求媽祖保佑

翔安記憶:後濱,那位叫李長庚的悲劇英雄

孤忠與眾誹:大清海上戰神李長庚之死

楊仁飛:保護廣西玉林的媽祖文化需要高起點

作者簡介:楊仁飛,1988年山東大學歷史系碩士研究生畢業,2005年廈門大學博士研究生畢業,曾任澳門日報社記者,廣東省社科院歷史所助理研究員,現任臺灣學會副祕書長、研究員。

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