竹間文化：趙家院子好風水
同友人一起走攏目的地，參觀很有名的趙家大院子。我竟然被眼前的這座具有特色的建築震撼了。趙家院子是號稱趙家七道龍門，跨進去如同劉姥姥進了大觀園：從第一道龍門往裡面看，便是縱深造型不一，用途不同的七個四合院子。我們幾個人又覺得似跨進了四川大邑縣劉文彩的“劉氏莊園，”簡直歎為觀止。
原來，趙家主人是解放前這一帶獨霸一方的大糧戶，在川西壩也有上千畝的良田，因而才可能建造這麼大的一個院子。當我重新站在趙家院子第一道大門口往外四處一望：只見左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有清池，謂之朱雀；後有丘陵謂之玄武。這趙家院子真是佔盡了一塊最為吉利的風水寶地呀！
四川農村百姓建房，無論如何都要去找個陰陽先生來看一塊風水寶地，以圖吉利。這是我們祖先為我們留下的一種影響中國幾千年的風水文化。其實，風水的意思，就是陰陽住宅周圍風向水流的形勢。古代人根據對天文的觀測，再結合自己的想象，將春天出現在東方天空上的若干星星想象為一條龍；將夏天出現在南方天空上的若干星星想象成一隻鳥；將秋天出現在西方天空上的若干星星想象為一隻虎，將冬天出現在北方天空上的若干星星想象為交織在一起的龜與蛇，即玄武。趙家院子正建在這樣一個很特定的方位中間。用陰陽先生看風水的眼光來看：青龍、白虎、朱雀、玄武四神各就各位，所以此地自然就形成了一塊最為吉利的風水寶地了。現在，我們想象不出一百年前（趙家院子大約是清末民初建的），那位替趙家主人看風水寶地的陰陽先生是如何選中這塊地皮的，可以想象陰陽先生看到這塊風水寶地時那種情不自禁的狂喜表情。他可能會大聲地喊道：“趙東家，你的宅卦和命卦正好是坐北朝南這個方位嘞！”
趙家院子這樣的民居在四川農村雖然數量有限，一般平常人家是沒有能力修這種七道龍門、七個四合院子的豪華建築。貧苦百姓一般也建四合院子，最多也是建四合院子的茅草房。川西民居不像西北的民居，大多是一坡蓋的房子。但四川農村百姓就是再窮，也要用土牆，或者是泥笆牆，更有甚者是用籬笆也要圍起來形成一個四合院子；且大都喜歡獨立的院子，或最多兩三戶靠在一起修的院子，但各家又都是具有各自獨立的小院子。農村人喜歡在院子周圍栽竹植樹，如果你從飛機上往西川平原俯瞰，平原上好像散佈著一顆顆綠色的印章似的。
四川農民一旦富裕，首要事之一就是建一座四合院的房子，這不僅具有成就感，而且也是互相競富，顯示家族發達的標誌。歷史進入到了二十一世紀，新時代的農民建房熱仍然熱火朝天，樂此不疲。四川的民居建築，可以說充分體現了盆地的文化意識。這種民居建築也是由盆地環境中所產生的一種文化意識的折射。四川盆地可能正是受這種四面環山的地理環境的影響，盆地意識才根深蒂固，體現在民居的建築文化上就是四合院子。四川農民建房，再窮的主人家也要請陰陽先生幫助看一塊好地皮，以求後世發達。但制約人們生存與發展的因素當然不僅僅只是自然環境，人們往往不太注重的是社會環境對人們的絕對影響。趙家院子雖然修建了七道龍門，七套四合院子，但趙家人沒有住上五十年就變換了主人。風水寶地再好，民居建得富麗堂皇，如果沒有碰巧遇上太平盛世，風水寶地再好也不能保佑趙家萬世興旺發達。
當然，趙家這七道龍門與大邑縣的“劉氏莊園”相比便是小巫見大巫了。劉氏莊園建於二、三十年代，這個時代正是國門洞開，西方文化大舉東進之時，劉氏莊園的建築浸透了西方建築文化，使劉氏莊園成為一座很著名的中西合璧的四川民居建築傑作。敢於想象當年，那位集軍閥、官僚、惡霸於一身的大地主劉文彩，他在建莊園時也必定會同趙家七道龍門的主人一樣，會找陰陽先生來幫他看一塊風水寶地，以保劉家萬代福、祿、壽、喜。但他在莊園里居住的時間也未能超過五十年吧。
趙家七道龍門院子的主人和劉氏莊園的主人劉文彩建莊園的錢肯定都是剝削廣大農民的血汗而用來建他們的豪華莊園。他們自己萬萬也沒有想到，這個顯富的行動，不經意間卻給我們後代留下了舊中國頗具特色的川西民居建築文化標本。特別是四川民居的四合院子的建築文化都能在“劉氏莊園”中尋找到具有四川民居四合院子建築特色的文化因子。正如劉文彩為培養“自家人”而所建的安仁中學（原為文彩中學），卻也在不經意間為後代留下了這樣一座設施齊備的中學，為安仁鎮的後代提供了一個文化傳承的場所。
四川民居的四合院子浸透著濃郁的風水文化與盆地意識的文化因子，它是四川農民的文化潛意識的一種最直觀的展示。（文\\簡以模）
竹間文化：趙家院子好風水
同友人一起走攏目的地，參觀很有名的趙家大院子。我竟然被眼前的這座具有特色的建築震撼了。趙家院子是號稱趙家七道龍門，跨進去如同劉姥姥進了大觀園：從第一道龍門往裡面看，便是縱深造型不一，用途不同的七個四合院子。我們幾個人又覺得似跨進了四川大邑縣劉文彩的“劉氏莊園，”簡直歎為觀止。
原來，趙家主人是解放前這一帶獨霸一方的大糧戶，在川西壩也有上千畝的良田，因而才可能建造這麼大的一個院子。當我重新站在趙家院子第一道大門口往外四處一望：只見左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有清池，謂之朱雀；後有丘陵謂之玄武。這趙家院子真是佔盡了一塊最為吉利的風水寶地呀！
四川農村百姓建房，無論如何都要去找個陰陽先生來看一塊風水寶地，以圖吉利。這是我們祖先為我們留下的一種影響中國幾千年的風水文化。其實，風水的意思，就是陰陽住宅周圍風向水流的形勢。古代人根據對天文的觀測，再結合自己的想象，將春天出現在東方天空上的若干星星想象為一條龍；將夏天出現在南方天空上的若干星星想象成一隻鳥；將秋天出現在西方天空上的若干星星想象為一隻虎，將冬天出現在北方天空上的若干星星想象為交織在一起的龜與蛇，即玄武。趙家院子正建在這樣一個很特定的方位中間。用陰陽先生看風水的眼光來看：青龍、白虎、朱雀、玄武四神各就各位，所以此地自然就形成了一塊最為吉利的風水寶地了。現在，我們想象不出一百年前（趙家院子大約是清末民初建的），那位替趙家主人看風水寶地的陰陽先生是如何選中這塊地皮的，可以想象陰陽先生看到這塊風水寶地時那種情不自禁的狂喜表情。他可能會大聲地喊道：“趙東家，你的宅卦和命卦正好是坐北朝南這個方位嘞！”
趙家院子這樣的民居在四川農村雖然數量有限，一般平常人家是沒有能力修這種七道龍門、七個四合院子的豪華建築。貧苦百姓一般也建四合院子，最多也是建四合院子的茅草房。川西民居不像西北的民居，大多是一坡蓋的房子。但四川農村百姓就是再窮，也要用土牆，或者是泥笆牆，更有甚者是用籬笆也要圍起來形成一個四合院子；且大都喜歡獨立的院子，或最多兩三戶靠在一起修的院子，但各家又都是具有各自獨立的小院子。農村人喜歡在院子周圍栽竹植樹，如果你從飛機上往西川平原俯瞰，平原上好像散佈著一顆顆綠色的印章似的。
四川農民一旦富裕，首要事之一就是建一座四合院的房子，這不僅具有成就感，而且也是互相競富，顯示家族發達的標誌。歷史進入到了二十一世紀，新時代的農民建房熱仍然熱火朝天，樂此不疲。四川的民居建築，可以說充分體現了盆地的文化意識。這種民居建築也是由盆地環境中所產生的一種文化意識的折射。四川盆地可能正是受這種四面環山的地理環境的影響，盆地意識才根深蒂固，體現在民居的建築文化上就是四合院子。四川農民建房，再窮的主人家也要請陰陽先生幫助看一塊好地皮，以求後世發達。但制約人們生存與發展的因素當然不僅僅只是自然環境，人們往往不太注重的是社會環境對人們的絕對影響。趙家院子雖然修建了七道龍門，七套四合院子，但趙家人沒有住上五十年就變換了主人。風水寶地再好，民居建得富麗堂皇，如果沒有碰巧遇上太平盛世，風水寶地再好也不能保佑趙家萬世興旺發達。
當然，趙家這七道龍門與大邑縣的“劉氏莊園”相比便是小巫見大巫了。劉氏莊園建於二、三十年代，這個時代正是國門洞開，西方文化大舉東進之時，劉氏莊園的建築浸透了西方建築文化，使劉氏莊園成為一座很著名的中西合璧的四川民居建築傑作。敢於想象當年，那位集軍閥、官僚、惡霸於一身的大地主劉文彩，他在建莊園時也必定會同趙家七道龍門的主人一樣，會找陰陽先生來幫他看一塊風水寶地，以保劉家萬代福、祿、壽、喜。但他在莊園里居住的時間也未能超過五十年吧。
趙家七道龍門院子的主人和劉氏莊園的主人劉文彩建莊園的錢肯定都是剝削廣大農民的血汗而用來建他們的豪華莊園。他們自己萬萬也沒有想到，這個顯富的行動，不經意間卻給我們後代留下了舊中國頗具特色的川西民居建築文化標本。特別是四川民居的四合院子的建築文化都能在“劉氏莊園”中尋找到具有四川民居四合院子建築特色的文化因子。正如劉文彩為培養“自家人”而所建的安仁中學（原為文彩中學），卻也在不經意間為後代留下了這樣一座設施齊備的中學，為安仁鎮的後代提供了一個文化傳承的場所。
四川民居的四合院子浸透著濃郁的風水文化與盆地意識的文化因子，它是四川農民的文化潛意識的一種最直觀的展示。（文\\簡以模）
竹間文化：趙家院子好風水
同友人一起走攏目的地，參觀很有名的趙家大院子。我竟然被眼前的這座具有特色的建築震撼了。趙家院子是號稱趙家七道龍門，跨進去如同劉姥姥進了大觀園：從第一道龍門往裡面看，便是縱深造型不一，用途不同的七個四合院子。我們幾個人又覺得似跨進了四川大邑縣劉文彩的“劉氏莊園，”簡直歎為觀止。
原來，趙家主人是解放前這一帶獨霸一方的大糧戶，在川西壩也有上千畝的良田，因而才可能建造這麼大的一個院子。當我重新站在趙家院子第一道大門口往外四處一望：只見左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有清池，謂之朱雀；後有丘陵謂之玄武。這趙家院子真是佔盡了一塊最為吉利的風水寶地呀！
四川農村百姓建房，無論如何都要去找個陰陽先生來看一塊風水寶地，以圖吉利。這是我們祖先為我們留下的一種影響中國幾千年的風水文化。其實，風水的意思，就是陰陽住宅周圍風向水流的形勢。古代人根據對天文的觀測，再結合自己的想象，將春天出現在東方天空上的若干星星想象為一條龍；將夏天出現在南方天空上的若干星星想象成一隻鳥；將秋天出現在西方天空上的若干星星想象為一隻虎，將冬天出現在北方天空上的若干星星想象為交織在一起的龜與蛇，即玄武。趙家院子正建在這樣一個很特定的方位中間。用陰陽先生看風水的眼光來看：青龍、白虎、朱雀、玄武四神各就各位，所以此地自然就形成了一塊最為吉利的風水寶地了。現在，我們想象不出一百年前（趙家院子大約是清末民初建的），那位替趙家主人看風水寶地的陰陽先生是如何選中這塊地皮的，可以想象陰陽先生看到這塊風水寶地時那種情不自禁的狂喜表情。他可能會大聲地喊道：“趙東家，你的宅卦和命卦正好是坐北朝南這個方位嘞！”
趙家院子這樣的民居在四川農村雖然數量有限，一般平常人家是沒有能力修這種七道龍門、七個四合院子的豪華建築。貧苦百姓一般也建四合院子，最多也是建四合院子的茅草房。川西民居不像西北的民居，大多是一坡蓋的房子。但四川農村百姓就是再窮，也要用土牆，或者是泥笆牆，更有甚者是用籬笆也要圍起來形成一個四合院子；且大都喜歡獨立的院子，或最多兩三戶靠在一起修的院子，但各家又都是具有各自獨立的小院子。農村人喜歡在院子周圍栽竹植樹，如果你從飛機上往西川平原俯瞰，平原上好像散佈著一顆顆綠色的印章似的。
四川農民一旦富裕，首要事之一就是建一座四合院的房子，這不僅具有成就感，而且也是互相競富，顯示家族發達的標誌。歷史進入到了二十一世紀，新時代的農民建房熱仍然熱火朝天，樂此不疲。四川的民居建築，可以說充分體現了盆地的文化意識。這種民居建築也是由盆地環境中所產生的一種文化意識的折射。四川盆地可能正是受這種四面環山的地理環境的影響，盆地意識才根深蒂固，體現在民居的建築文化上就是四合院子。四川農民建房，再窮的主人家也要請陰陽先生幫助看一塊好地皮，以求後世發達。但制約人們生存與發展的因素當然不僅僅只是自然環境，人們往往不太注重的是社會環境對人們的絕對影響。趙家院子雖然修建了七道龍門，七套四合院子，但趙家人沒有住上五十年就變換了主人。風水寶地再好，民居建得富麗堂皇，如果沒有碰巧遇上太平盛世，風水寶地再好也不能保佑趙家萬世興旺發達。
當然，趙家這七道龍門與大邑縣的“劉氏莊園”相比便是小巫見大巫了。劉氏莊園建於二、三十年代，這個時代正是國門洞開，西方文化大舉東進之時，劉氏莊園的建築浸透了西方建築文化，使劉氏莊園成為一座很著名的中西合璧的四川民居建築傑作。敢於想象當年，那位集軍閥、官僚、惡霸於一身的大地主劉文彩，他在建莊園時也必定會同趙家七道龍門的主人一樣，會找陰陽先生來幫他看一塊風水寶地，以保劉家萬代福、祿、壽、喜。但他在莊園里居住的時間也未能超過五十年吧。
趙家七道龍門院子的主人和劉氏莊園的主人劉文彩建莊園的錢肯定都是剝削廣大農民的血汗而用來建他們的豪華莊園。他們自己萬萬也沒有想到，這個顯富的行動，不經意間卻給我們後代留下了舊中國頗具特色的川西民居建築文化標本。特別是四川民居的四合院子的建築文化都能在“劉氏莊園”中尋找到具有四川民居四合院子建築特色的文化因子。正如劉文彩為培養“自家人”而所建的安仁中學（原為文彩中學），卻也在不經意間為後代留下了這樣一座設施齊備的中學，為安仁鎮的後代提供了一個文化傳承的場所。
四川民居的四合院子浸透著濃郁的風水文化與盆地意識的文化因子，它是四川農民的文化潛意識的一種最直觀的展示。（文\\簡以模）