說起竹子，它與“梅、蘭、菊”並稱為四君子，又與梅、鬆合稱為歲寒三友。它是歷代文人所喜愛的植物，在詩詞畫中經常能見到的它的身影，它更是中華文化的組成部分，影響著我們生活中的方方面面。

1954年，在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上，發現了“竹”的象形符號，這意味著在距今4000餘年前的仰韶文化和龍山文化時期，竹子便存在了。

“又東二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其陽有赤銅，其陰有玄硝”

這句話出自《山海經》卷三《北山經》，在《山海經》中，大概描述了300多座山，而其中有竹的山便佔據了30多座。

之後，在《詩經》中,也有許多提及竹子的句子，如《詩經.衛風.竹竿》中，

籊籊竹竿，以釣於淇。豈不爾思？遠莫致之。

綜合以上說明竹子在我國曆史久遠，伴隨著中華文化從無到有，見證了中華民族的起起伏伏。而竹子所形成的的竹文化也成為了中華文化中必不可少的一部分。

中國的竹文化，在物質方面，它影響著我們的方方面面，蘇軾曾言：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，可謂不可一日無此君也”

而在精神層面，從魏晉名士王徽之的軼事中能夠看出竹文化的精神需求：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問： ‘暫住何煩尓？’”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？ ”。

可以說，中國的竹文化，在物質上，影響了我們的生活日常，而在精神層面，影響了我們的審美觀、審美意識以及倫理道德等等。

竹子，在數千年來，被無數文人寄寓人格化的特點，高而飄逸，色綠而潔，高節而挺， 中虛而空的特點使得竹子在不知不覺中影響著人們的精神世界。

接下來，讓我們一起走進竹文化的世界。

物質層面

1，竹簡

在紙沒有被髮明出來之前，古代的人們尋找各種材料來記錄文字，而竹簡成了不二之選。《南齊書.文惠太子傳》中記載，

“簡廣數分，長二尺”

人們削竹為簡，一簡大約有四十字，分兩行，用黑漆書寫，如果想要改正，則用刀削去錯誤的地方，加以改正。

而將一組竹簡串在一起，則就組成了一本書籍，稱為“竹書”。

後來，隨著歷史的發展，紙被創造了出來，而竹簡也慢慢退出人們的生活，直到後來，造紙術得到了極大地提高，竹紙誕生了。繼續著它作為信息載體的使命。

2，竹箭

“箭竹，高者不過一丈，節間三尺，堅勁中矢，江南諸山皆有之”

這是《竹譜》中對竹箭的描述，在古代，人們以竹箭狩獵，以竹箭禦敵。此外，竹子還曾被魯班作為製造為雲梯的原材料。在戰場上，我們經常能見到用竹子所製造的兵器。

3，竹樂器

“黃帝使伶倫自大夏之陰,取竹於峰谷,生其竅厚均者,斷兩節而吹之,以為黃鐘之管,制十二筒以聽風之鳴,其雄鳴六,雌鳴亦為六,天地之風正,而十律之,五聲於是乎生,八音於是乎出。”

這段話講的是黃帝命令伶倫截竹定音律的故事，此故事收錄於《風俗通》，雖說這個故事是一則傳說，但是竹的確是古代最早製造樂器的重要材料。

在《詩經》中，出現了許多中國傳統的樂器，而在這些樂器中，屬於竹製樂器的便佔據了大部分。我們所熟知的笛和簫便是竹子所制。

從上文中，我們能看出，從記錄信息的竹簡，到狩獵獵物，抵禦強敵的兵器，再到可發出天籟之音的樂器，竹子對社會有著巨大的影響。

而除了以上領域外，竹子還在許多領域滲透著國民生活，竹服飾、竹飲食、竹建築、竹工具、竹工藝等等，竹子一直在多個領域伴隨著中華民族的成長。

精神層面

1，竹圖騰

“竹”在原古時期也曾經作為部族的圖騰之一，憑藉著旺盛的生命力，以及竹葉形狀與人體器官的類似性，竹成為了生殖神崇拜的象徵和標誌。

在《禮記.月令》中便記載道：

“仲春之月,是月也,玄鳥至。至之日,以大牢祠於高媒。天子親往,后妃帥九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓,授以弓矢於高媒之前。”

根據後世學者的分析，這是一種祈求子孫的大祭，在古時候，建立媒神的寺廟於郊野處，因而稱之為郊媒，尊稱為“高媒”，而高媒就是生殖神。

2，竹詩詞

最早的“竹詩”，是記錄在東漢趙曄所著的《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動歌謠，題目叫做《彈歌》，

“斷竹，續竹，飛土，逐宍”

把竹子綁在一起，製成彈弓，拿起彈丸，用來追逐禽獸。這首歌謠所體現的是遠古時代人民追捕野獸的全過程，是一首淳樸，自然的原始獵歌，在這首詩歌裡，竹是勞動人民的工具。

而《詩經》出現後，在《詩經》裡，直接提及竹字的有5首，間接提及的則有十幾首。而這時，竹子也不再只是一件勞動工具，而被賦予了更多的含義，如在《詩經.衛風.淇奧》中記載道：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

在這首詩歌中，以竹子來讚譽士大夫的優秀之處，將士大夫的外貌，才能，品德與竹相關聯合起來，由竹子而讚譽士大夫。

在《詩經》中這樣的句子有很多，竹子被人們賦予了越來越多的東西。

漢魏時期，這一時期是詠竹詩詞真正的開啟時代，到東漢末年時期，詠竹詩漸趨成熟。

在《古詩十九首》之《冉冉孤生竹》中，

冉冉孤生竹，結根泰山阿。

在這裡，女子以竹自喻，形容自己無可依靠的狀態。竹子已經不再是簡單的竹子，它漸漸地被賦予了更多人格化的特徵。

而魏晉時期，“竹林七絃”更是與竹子密不可分，其人其詩，都與竹子有著密切的聯繫。

他們聚眾在竹林喝酒，縱歌，作詩。

“幽蘭不可佩，朱草為誰容？修竹隱山陰，射於臨增城。”

在這首阮籍的《修竹》中，竹子更是被擬人化，成為了一位隱者。

待到了大唐盛世後，一大批的詠竹詩相繼誕生，在清代孫洙所編著的《唐詩三百首》中，其中涉及竹的時就有14首。

在唐朝，初唐四傑對詠竹詩篇進行了繼承和發展，豐富了詠竹詩的內容，而到了王維，更是將詠竹詩的審美藝術推向高峰。其後，李白、杜甫、白居易等人將竹變成了自己理想抱負的寄託，在彼時，竹子已經不再是簡單的植物，它更是詩人的朋友，知己。

李白愛竹，“竹裡無人聲，池中虛對白。”他以竹言情，以竹抒懷。

杜甫愛竹，“綠竹半含籜，新梢才出牆。”他以竹言志，借竹抒情。

韓愈愛竹，“竹亭人不到，新筍滿前軒。”他以竹構景，襯托意境。

白居易愛竹，“鬆幹竹焦死，眷眷在心目。”他以竹為依，感傷自慰。

當時間來到宋朝，竹同樣受各大文豪的喜愛。

歐陽修愛竹，王安石愛竹，蘇軾愛竹。

別後不知君遠近，觸目淒涼多少悶。漸行漸遠漸無書，水闊魚沉何處問？夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。故攲單枕夢中尋，夢又不成燈又燼。

在歐陽修的《木蘭花》中，以竹為襯景，把一個閨中獨居的女子在愛人離別後的淒涼悲愁之景以及對杳無音訊的無情之人的怨恨之情，展現得淋漓盡致。

而王安石則是以竹言志，“人憐直節生來瘦，自許高材老更剛”，少有大志的王安石以竹子為寄託，竹子的堅韌就是自己的百折不撓精神。

雨洗娟娟嫩葉光。風吹細細綠筠香。秀色亂侵書帙晚。簾捲。清陰微過酒尊涼。

人畫竹身肥擁腫。何用。先生落筆勝蕭郎。記得小軒岑寂夜。廊下。月和疏影上東牆。

本首詞，詞名為《定風波.集古句作墨竹詞》，蘇軾所作，對於蘇軾來說，竹更多時候他失意心情的抒發。

明清之際，是詠竹詩詞的最後絕唱。

在清朝談起竹子，我們首當要提的就是鄭板橋，鄭板橋一生酷愛竹子，竹子是他人格的寫照。

咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

正直、質樸、虛懷的竹子正是鄭板橋一生的堅守與寫照，同時也是中國曆代文人的堅守與寫照。

總結

中國竹文化的發展，是從物質追求到精神追求，竹子由最初的普通植物慢慢變成了我們生活中所不可缺少的一部分，以及我們中華文化中所不可缺少的一部分。

竹的正直、堅韌、虛懷、質樸、淡泊、豁達等，正是歷代文人美好道德情操和高尚人格的化身，更是是中華民族優秀品格和精神的寫照。

因而，歷史上無數的文人大多喜愛詠竹贊竹，他們都樂於以竹自喻，以竹言志，以竹修心，以竹養性，以竹怡情，竹是情人，竹是隱者，竹更是自己的化身。

在未來，竹文化會一直伴隨著中華民族不斷的成長。

參考資料：《中國竹文化》周裕蒼著

《從自發到自覺 竹文化與人格建構》金曉依

《千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風—談中國竹文化》苗利明