易學起源於占卜，所以易學的根本也就是占卜。遠古時代我們中華民族的先民生活在社會生產力及其低下的原始社會，食物的來源主要是依靠狩獵。狩獵活動是一項非常艱苦而且充滿危險的事情，人們為了更安全的獲得豐富的獵物，於是常常把希望寄託於神靈的保佑，並利用烤炙骨頭的方法進行占卜，以求通過占卜獲得神靈的啟示，這就是原始社會占卜活動的起源。二十世紀初考古學家在殷墟發現大量的甲骨文，實際就是遠古時代人們占卜的記錄。
遠古時代原始社會的占卜習俗發展到了傳說中的伏羲時代，黃河有龍馬出，揹負圖案，有北方一六水、南方二七火、東方三八木、西方四九金、中央五十土之分佈。此謂之《河圖》。《河圖》實際是宇宙空間中銀河系的主要天體分佈抽象示圖在某種生物體上的自然反映。古人們通過解讀《河圖》，認識到了宇宙的根本規律就是陰陽五行。伏羲氏據此創制了先天八卦圖，將上古社會的占卜習俗納入了陰陽五行的理論框架之中，使占卜成為一種有理論依據，有嚴密數理模型推導的精神文化活動，成為人類窺探自然規律，掌握自然規律，溝通天地人之間關係的工具。至此，中國上古社會的占卜活動提升到了文化的層次，成為中國傳統文化的濫觴。
到了大禹治水的時代，洛水有神龜出，神龜的背上有圖案，圖案亦以數字表示：神龜的頭部有九個點，尾部有一個點，身體的兩邊，左有三個點，右邊有七個點，前面兩個肩部，左肩有四個點，右肩有兩個點，後面的兩條腿左邊有八個點，右邊有六個點。歸納起來：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。這個神龜背上所顯示的圖案叫《洛書》。《洛書》是太陽系主要天體運行路線的抽象圖示。後來周文王據《洛書》創制了後天八卦。後天八卦不但繼承了先天八卦的陰陽五行理論，而且根據《洛書》的啟示，發現了五行生剋制化具體運用的方法。至此，中國傳統文化中關於陰陽五行的理論臻於完善。
《河圖》、《洛書》為中國的傳統文化打下了陰陽五行的理論基礎，《先天八卦》和《後天八卦》則是陰陽五行理論運用的具體模式，二者的完美結合奠定了中國傳統文化的偉大基石。所以，中國傳統文化的源頭是易學，是易學濫觴了中國傳統文化。
《易經》作為中國易學這領域文化的總代表，起源於遠古時代先民們的占卜，集數千上萬年，甚至更為遙遠的年代的占卜經驗，最終成熟定型於自伏羲氏至周文王之間的年代，是占卜經驗的集大成者，是中國古代勞動人民智慧的結晶。所以，研究中國傳統文化，《易經》是一道無法繞開的坎，而研究《易經》，占卜更是一道無法繞開的坎。那種將《易經》與傳統文化割裂，撇開《易經》講傳統文化，或將占卜與《易經》割裂，撇開占卜講《易經》，都是對《易經》無知的表現。
對《易經》占卜功能最諱莫如深的莫過於現代社會中那些自詡為科學達人者，這種所謂科學達人，他們之中既有代表知識分子的專家教授學者，也有隻受過義務教育的普通人，甚至還有那些目不識丁者。他們對什麼是易學，根本不瞭解，更不去研究，也根本不想去了解，更不想去研究，只是憑著政治正確的想法，揮起科學的大棒便朝易學打去，並大聲斥之為迷信。其實這些人的思想認識非常的簡單，他們以為在人類發展歷史上，除了現代的科學技術是人類認識世界唯一的途徑以外，再無第二條路可走。而在現代科學技術未出現以前，人類對於世界的認識只能是矇昧無知的，所以中國以《易經》為代表的神祕文化，同樣是反科學的矇昧無知的產物。在這些所謂科學達人的眼中，現代的科學技術是人類認識世界的唯一窗口。
所以，現今社會就出現了一個非常奇怪的現象，一方面是《易經》作為中國人創造的人類文明史上一個偉大的文化成果正日益受到世界其他文化的追捧，另一方面在我們的國家，《易經》不但在文化界的日益受到冷落，而且其真正的精髓易佔部分更是受到幾乎是來自全社會的唾棄和批判，這不得不令人扼腕長嘆了。在我們這個社會，誰若敢在臺面上公開的談論易經八卦特別是八字算命之類的話題，那無異於引火自焚，“搞封建迷信”、“神棍”、“騙子”之類的罪名，足以叫人跳入黃河洗不清。八十年代錢學森對特異功能的關注、近年來朱清時將佛學和現代科學相聯繫的言論，至今依然被鬧得沸沸揚揚，以兩位科學家的身份都還惹來如此的麻煩，更何況一般的無名小卒之類！
我對於《易經》的學習和研究是始於批判，因為我從小學到大學所接受的也無一例外的是百分之百的科學主義的教育，封建迷信之類的東西也曾經在我的心目中是那麼汙濁和渺小。但上世紀八十年代後期，我偶然接觸了邵偉華先生的《易經與預測學》一書，開始時我也不以為然，也認為是宣傳封建迷信的東西，因為這內容與我在大學時學到的《易經》內容是完全不相同的。但後來一轉想，我為什麼要先入為主的急著去否定它呢？要想批判它，不如先去研究它，瞭解它為好。毛主席他老人家說過：“沒有調查就沒有發言權。”
好傢伙，我這一鑽進去，自此再也無法抽身，原來易佔的內容才是易學真正的精髓，原來大學時接觸到的關於《易經》的一些內容，不過是《易經》的義理而已，是易佔的衍生物，就好像一棵大樹，易佔是它的根，義理不過是它得枝葉而已，義理是由易佔延伸而成的近乎哲學思想的體系，與真正的易學本源有著本質上區別。
人為天地萬物之靈，本為天地五行之氣所凝結，生為五行之體，死則歸為五行之氣，其氣本與天地相通。而易佔之八卦，依據陰陽五行之理，遵循《河圖》、《洛書》之宇宙規則，以心靈意念為介質，通過卦象捕獲相關事件的五行信息，從而得知所佔測事件之五行狀態，這就是中國的易佔之所以能夠佔測世間萬事萬物的奧祕所在。我經過近四十餘年對《易經》的深入研究，親自驗證過成千上萬個卦象，由開始的否定、到懷疑、到至今的深信不疑，是一個由量變到質變的觀念轉變過程。我深深佩服我們的古人的無邊的智慧，同時也為今人的淺薄無知感到悲哀。現在的人們，看到電視劇《封神榜》中的姜太公、看到《三國演義》中的諸葛亮，寧願相信其為神話故事，而絕不相信人類社會中會有這樣的人存在！他們的理由很簡單：“因為現代科學沒有證明這些東西的存在！”
2006年我因甲醛重度中毒己病如膏肓，在四處求醫無果的情況下，我用易經八卦的原理直接介入中醫，用卦象診斷自己的病情，根據卦象遣方用藥，結果收到非常好的療效，大概一年的時間，我身體基本得到全面康復。此後我又用這種方法給家人、給親戚朋友調治疾病，效果也都不錯。自此，我會用中藥治病的名聲開始傳揚出去，並不斷有人上門找我治病，我也由此走上一條業餘中醫的路子。
易經八卦之所以能夠診斷人體的疾病，是因為卦象本身就能直接的反映出一個人體即時的五行信息，人體五行講究的是陰陽平衡和流通無阻，哪一五行受克其氣無法流通，對應的那個臟腑就會受病，在這一點上就可以省去了傳統中醫在對患者診斷時複雜的辨證過程，而且只要你對卦象的理解準確，診斷就會準確無誤。在遣方用藥方面，我也是根據卦象中受病五行的情況組織藥方的，我很少使用醫書上面傳統的方劑，基本上都是根據卦象情況臨時組織的。
用卦象指導用藥，還有一個極大的好處，那就是將藥方寫好後，還可以用卦象測算藥方的效果如何，若發現效果不佳，可以反覆的修改，直至達到較為理想的狀態為止。長期來，我用這種方法對於治療同一種疾病的藥方進行多次測試後，往往得出治療這種疾病較為成熟和穩定的方劑，每遇同一種類型的患者，一般只需看其陰陽寒熱，對藥方稍作調整即可放心的使用。我用卦象測試的方法，目前總結出較為成熟的有治療腸胃病、腰椎頸椎病、結石病、眩暈症、呼吸系統疾病、血濃血粘、失眠等症狀的方劑。高血壓、糖尿病、痛風、腫瘤等重大病症的治療方劑，仍然屬於個案，尚在不斷探索之中。但我認為，只要不斷的實踐下去，有些重大病種的治療方劑也會慢慢的總結得出來的。
用易佔方法看病，還能幫助我們規避一定的醫療風險。當一個患者的病是無法在你手中醫好的時候，無論你怎樣調整配方，也不會得出較為理想的卦象。這個時候，你也就心中有底了，這個病人你治不好，最好叫他另找高手。這也是我們民間中醫規避風險的一個非常有效的手段。
用卦象診斷疾病的還有一個好處，那就是我們做醫生的可以不用面對患者做四診，可以隔空診斷，因為易佔本身就具有這種隔空斷事的功能，只要患者能把基本情況和自己的真實姓名告知，我們就可以通過他姓名信息得出卦象，參照他的提供的信息就基本上得出患者較準確健康狀態信息了。若患者能提供自己準確的出生年月日時信息，那我們所得到的信息就會更加準確。
易佔具有這種超時空獲取各種信息的功能，在目前科學技術的條件下，仍然是叫人難以置信。但在幾千年前，我們的老祖宗早已掌握了，並且運用得相當的成熟。在我國曆史上那些將易佔術運用得出神入化的高人較為出名的有姜子牙、鬼谷子、黃石公、張良、諸葛亮、李淳風、劉伯溫等。在清代，有一位民間的算卦高手叫野鶴老人的，著有一本叫《增刪卜易》的書，裡面記錄的就是他一輩子給人算卦的典型案例，我學會運用易佔術數解釋中醫和遣方用藥，就是從他老人家的書中得到啟發的。我出於對這位民間高人的崇敬和紀念，我也把“野鶴散人”作為網名使用。