從2016年在微信群講傷寒至今，已經三年過去了，這三年間並沒有花多少時間研究傷寒論，更多的時候是寫傷寒方，用傷寒方。不過，隨著經典研讀的深入，《傷寒論》的研讀與細讀，用一段時間專門寫傷寒的必要性越來越大。
從2016年在微信群講傷寒至今，已經三年過去了，這三年間並沒有花多少時間研究傷寒論，更多的時候是寫傷寒方，用傷寒方。不過，隨著經典研讀的深入，《傷寒論》的研讀與細讀，用一段時間專門寫傷寒的必要性越來越大。
古書
首先，《傷寒論》是我入門的書籍，我一開始學習中醫是背誦陳修園的《時方歌括》，李東垣的《藥性賦》開始的，然後在背誦陳修園的《傷寒方歌括》，而其他書則是看《傷寒醫訣串解》成長的，有的時候睡覺前要看書，看著看著都睡著了，那個時候家裡有曾祖父留下來的一套清同治時期刻印的《陳修園醫書七十種》，總共十幾本，因為曾祖父曾經帶過好幾個徒弟，他將醫術七十種分給不同的學生讀，每一個學生要精通一本，所以每本書的書面上還有毛筆字寫得數字。現在想想，大夏天的枕著古書睡覺，寒水有的時候滲到書中，正是有點汗顏。那個時候沒有網絡，沒有電子書，我能看到的只有這套書，所以非常入迷，甚至《串解》的內容，我就認為是中醫對疾病的認識，就是所有疾病應該因循的大道。後來才發現，其實並不是這樣的，疾病的變化是沒有太多邏輯性的，不會按照傷寒論中的這種發展規律，先桂枝湯證，後小承氣湯證等等的規律傳變。因為有了這個學習的經歷，將《傷寒論》氣化派的理論有了最基礎的瞭解，在後面的學習中就輕鬆多了。不難發現，在近現代的名家中，唐容川不滿陳修園的注，所以寫了兩本《補註》，對陳修園的每一個觀點都批判性的吸收了，有了前面的功底，再看唐容川的傷寒論，就簡單多了；最近比較火的火神，其實在《火神三書》的開篇明義就說了，自己的三本書是本著查缺補漏的思路寫的，主要是彌補陳修園的不足，可以說，在鄭欽安的眼中，張仲景是孔子，而陳修園就是朱熹，他們之間的關係可見一斑；大家再翻一番我們熟知的《傷寒論講義》，就是現代學校的教材，會發現他們的撰寫體例完全是按照陳修園的思路寫的，有所謂的證，變證，誤治，寒化，熱化等等，雖然把陳修園的很多東西缺漏了，還是可以一觀陳氏一脈的傷寒觀。
從2016年在微信群講傷寒至今，已經三年過去了，這三年間並沒有花多少時間研究傷寒論，更多的時候是寫傷寒方，用傷寒方。不過，隨著經典研讀的深入，《傷寒論》的研讀與細讀，用一段時間專門寫傷寒的必要性越來越大。
古書
首先，《傷寒論》是我入門的書籍，我一開始學習中醫是背誦陳修園的《時方歌括》，李東垣的《藥性賦》開始的，然後在背誦陳修園的《傷寒方歌括》，而其他書則是看《傷寒醫訣串解》成長的，有的時候睡覺前要看書，看著看著都睡著了，那個時候家裡有曾祖父留下來的一套清同治時期刻印的《陳修園醫書七十種》，總共十幾本，因為曾祖父曾經帶過好幾個徒弟，他將醫術七十種分給不同的學生讀，每一個學生要精通一本，所以每本書的書面上還有毛筆字寫得數字。現在想想，大夏天的枕著古書睡覺，寒水有的時候滲到書中，正是有點汗顏。那個時候沒有網絡，沒有電子書，我能看到的只有這套書，所以非常入迷，甚至《串解》的內容，我就認為是中醫對疾病的認識，就是所有疾病應該因循的大道。後來才發現，其實並不是這樣的，疾病的變化是沒有太多邏輯性的，不會按照傷寒論中的這種發展規律，先桂枝湯證，後小承氣湯證等等的規律傳變。因為有了這個學習的經歷，將《傷寒論》氣化派的理論有了最基礎的瞭解，在後面的學習中就輕鬆多了。不難發現，在近現代的名家中，唐容川不滿陳修園的注，所以寫了兩本《補註》，對陳修園的每一個觀點都批判性的吸收了，有了前面的功底，再看唐容川的傷寒論，就簡單多了；最近比較火的火神，其實在《火神三書》的開篇明義就說了，自己的三本書是本著查缺補漏的思路寫的，主要是彌補陳修園的不足，可以說，在鄭欽安的眼中，張仲景是孔子，而陳修園就是朱熹，他們之間的關係可見一斑；大家再翻一番我們熟知的《傷寒論講義》，就是現代學校的教材，會發現他們的撰寫體例完全是按照陳修園的思路寫的，有所謂的證，變證，誤治，寒化，熱化等等，雖然把陳修園的很多東西缺漏了，還是可以一觀陳氏一脈的傷寒觀。
火神
其次，《傷寒論》名家輩出，是中國醫家注入最多文本，也是培訓中醫醫生臨床能力的經典。《黃帝內經》誰都能讀，誰都能解，因為《黃帝內經》是一本講養生的，講生理病理的基礎理論，沒有涉及到急危重症，一般人小毛小病可以自己處理，但是到了大病，自己就犯糊塗了，不但不能自理，還會不明就裡，因為治病和養生完全是兩碼事，容不得失誤，如果失誤了，按照《傷寒論》的說法“一誤尚引日，再誤促命期”，搞不好就會要了自己的小命，學習需要很謹慎，很小心，這也是我們在臨床前必須讀《傷寒論》的一個根本原因，因為《傷寒論》記載的最多的就是誤治的情況，而注家在這裡會將自己的經驗通過註疏的方式寫進去，學《傷寒論》學的可不是一個張仲景的一輩子的臨床經驗，是歷代醫家的臨床經驗，深入學習每一個醫家就好比現代跟診國醫大師，五十年的從業經驗都濃縮在十卷書之中。所以，讀傷寒，梳理傷寒，其實是很重要的，提筆之初，其實我也不知道寫什麼，因為《傷寒論》的內容太多了，可以是歷史，可以是經驗，可以是方劑，可以是醫家觀點，如果沒有一個主線，文章就會寫成一塌糊塗，會沒有任何條理。
從2016年在微信群講傷寒至今，已經三年過去了，這三年間並沒有花多少時間研究傷寒論，更多的時候是寫傷寒方，用傷寒方。不過，隨著經典研讀的深入，《傷寒論》的研讀與細讀，用一段時間專門寫傷寒的必要性越來越大。
古書
首先，《傷寒論》是我入門的書籍，我一開始學習中醫是背誦陳修園的《時方歌括》，李東垣的《藥性賦》開始的，然後在背誦陳修園的《傷寒方歌括》，而其他書則是看《傷寒醫訣串解》成長的，有的時候睡覺前要看書，看著看著都睡著了，那個時候家裡有曾祖父留下來的一套清同治時期刻印的《陳修園醫書七十種》，總共十幾本，因為曾祖父曾經帶過好幾個徒弟，他將醫術七十種分給不同的學生讀，每一個學生要精通一本，所以每本書的書面上還有毛筆字寫得數字。現在想想，大夏天的枕著古書睡覺，寒水有的時候滲到書中，正是有點汗顏。那個時候沒有網絡，沒有電子書，我能看到的只有這套書，所以非常入迷，甚至《串解》的內容，我就認為是中醫對疾病的認識，就是所有疾病應該因循的大道。後來才發現，其實並不是這樣的，疾病的變化是沒有太多邏輯性的，不會按照傷寒論中的這種發展規律，先桂枝湯證，後小承氣湯證等等的規律傳變。因為有了這個學習的經歷，將《傷寒論》氣化派的理論有了最基礎的瞭解，在後面的學習中就輕鬆多了。不難發現，在近現代的名家中，唐容川不滿陳修園的注，所以寫了兩本《補註》，對陳修園的每一個觀點都批判性的吸收了，有了前面的功底，再看唐容川的傷寒論，就簡單多了；最近比較火的火神，其實在《火神三書》的開篇明義就說了，自己的三本書是本著查缺補漏的思路寫的，主要是彌補陳修園的不足，可以說，在鄭欽安的眼中，張仲景是孔子，而陳修園就是朱熹，他們之間的關係可見一斑；大家再翻一番我們熟知的《傷寒論講義》，就是現代學校的教材，會發現他們的撰寫體例完全是按照陳修園的思路寫的，有所謂的證，變證，誤治，寒化，熱化等等，雖然把陳修園的很多東西缺漏了，還是可以一觀陳氏一脈的傷寒觀。
火神
其次，《傷寒論》名家輩出，是中國醫家注入最多文本，也是培訓中醫醫生臨床能力的經典。《黃帝內經》誰都能讀，誰都能解，因為《黃帝內經》是一本講養生的，講生理病理的基礎理論，沒有涉及到急危重症，一般人小毛小病可以自己處理，但是到了大病，自己就犯糊塗了，不但不能自理，還會不明就裡，因為治病和養生完全是兩碼事，容不得失誤，如果失誤了，按照《傷寒論》的說法“一誤尚引日，再誤促命期”，搞不好就會要了自己的小命，學習需要很謹慎，很小心，這也是我們在臨床前必須讀《傷寒論》的一個根本原因，因為《傷寒論》記載的最多的就是誤治的情況，而注家在這裡會將自己的經驗通過註疏的方式寫進去，學《傷寒論》學的可不是一個張仲景的一輩子的臨床經驗，是歷代醫家的臨床經驗，深入學習每一個醫家就好比現代跟診國醫大師，五十年的從業經驗都濃縮在十卷書之中。所以，讀傷寒，梳理傷寒，其實是很重要的，提筆之初，其實我也不知道寫什麼，因為《傷寒論》的內容太多了，可以是歷史，可以是經驗，可以是方劑，可以是醫家觀點，如果沒有一個主線，文章就會寫成一塌糊塗，會沒有任何條理。
吳鞠通
再次，其實經過十幾年的研讀，另外是對中國古代知識的瞭解，瞭解古代文人寫作的規律之後，發現歷來註解《傷寒論》的醫家都存在很大的問題，當然這個問題主要出現在那些擅自修改《傷寒論》條文層次，順序，師心自用的醫家身上。柯琴說“嘗謂胸中有萬卷書，筆底無半點塵者，始可注書；胸中無半點塵，目中無半點塵者，才許作古書註疏”，歷代醫家從主觀意願上來說，都想為仲景之書正名，所以都在盡最大的努力還原《傷寒論》的本來面貌，但是因為信息技術的限制，他們註解書籍會有很多缺憾，最起碼，他們不會向我們現代一樣，打開知網就可以看到所有關於《傷寒論》研究的文章，對於不懂的方劑，上網搜一下就可以看到別人的成功醫案，所以從這個角度上說，現代人註解《傷寒論》應該是最接近當時風貌的，只是我們現代對古文，對當時的習俗的瞭解可能有不到位的地方，這需要多方考證做一些補充。
複次，學習是一個撿珠子的過程，很多時候花了十年時間撿珠子，到處都是珠子，但是珠子有大小的差別，有顏色的不一樣，怎麼樣把這些珠子串起來，變成一個非常完美的手串，或者變成完美的飾品，就必須要有一個繩子串起來，需要總結。其實學習《傷寒論》，我十年來都是用一個本子，看到了好的醫案，看到了好的論述就會記載在《傷寒論》對應條文的下面，久而久之，整個書本就是一個筆記本了，所以看《傷寒論》有時就是看筆記本，通過寫東西總結的方式，把以前的學習心得呈現出來，其實就是一個自我提升的過程。這也是學習《傷寒論》的一種方法。
最重要，但不是最後，學習《傷寒論》的最硬核技能就是背誦，很多人讀書都認為難，其實背誦一點也不難，只要每天讀，而每天背誦，《傷寒論》條文還是很快就能記得住的，只有將《傷寒論》的重要條文記住了，治病的時候就會左右逢源，因為每一個患者，走到你身邊，你都可以想起一個《傷寒論》的條文與之相應，自然就有一個方與他相應，臨床開方沒有比這個更好的了。如果，我們再深入瞭解義理，結合背誦，那麼治療疾病療效就可以得到很好的提升。比如，我們知道《傷寒論》中對於半夏瀉心湯，只有一個非常短的條文“但滿而不痛者，此為痞，柴胡不中與之，宜半夏瀉心湯”，條文雖短，但是運用範圍卻非常廣，如果知道這個原則，那《傷寒論》中越短的條文，其實運用的範圍越廣。
最後，學習《傷寒論》必須要有臨床，只有了臨床，我們讀書才會有拍案叫絕的體悟，舉一個例子，《傷寒論》裡面有一個條文，“傷寒，心下有水氣，咳而微喘，發熱不渴。服湯已渴者，此寒去欲解也，小青龍湯主之”。這個條文告訴我們的信息很多，很大，首先說小青龍湯治療的疾病是因為心下有水氣，有水氣會怎麼樣？會有咳嗽，而且是發熱，但是不會有渴的現象，這個不渴不是告訴你他不是陽明證，而是告訴你小青龍證就沒有渴的現象，但是服湯之後，會出現口渴，這個口渴不是吃錯了藥，而是吃對了藥，因為只要出現了口渴，基本就會痊癒了。這個條文與前面的條文其實形成了一個對比，因為前面明明說“或渴”，前文說可以有渴的現象，為什麼這條又說不渴呢？前文的或渴，其實是新病，而後文的心下有水氣是舊病，是一個人心下有水氣日久，形成了陰寒體質，所以會有不渴的現象。在治病時，怎麼判斷這個陰寒性的體質好了？就看服藥是否出現口渴的現象，一個條文的前後對比包含了很多信息，如果沒有臨床，我們是分辨不出來的。