自學能學好中醫嗎？

有關中醫的爭議由來已久，主要是中醫支持者和反對者之間的爭論。

但是，有一個問題比較特殊，爭議主要發生在支持者內部，爭論還異常激烈。

那就是，中醫到底好學還是難學？

有的人認為，中醫是如此的博大精深，以至於現在人的智力根本不足以支持學習中醫，遑論學好；因而，當今社會早已沒有真正的中醫，真懂中醫的人都存在於古代，比如蒼公，扁鵲，華佗，張仲景，孫思邈等。

持此論者基本上都是死忠中醫粉，似乎根本沒有考慮當社會中醫從業者的飯碗問題。

另一種針鋒相對的觀點是，中醫也是一門科學，沒有什麼是不可以理解和學習的，只要有“悟性”，還下功夫，一樣可以學得好，一樣可以治病救人。

持此論者只要是中醫藥從業者。

在筆者看來，這種沒有證據的爭議只能是口水，沒有意義。

下面，筆者就以有力的例證來證明，自學一樣可以學好中醫；

而且，不僅能學好，還可以大有所成，搞不好還能開山立派，稱為一代宗師，名垂青史。

鍼灸鼻祖皇甫謐，42歲腦中風後開始研究鍼灸，僅3、4年就著成奠定其鍼灸鼻祖地位的《鍼灸甲乙經》

皇甫謐鍼灸鼻祖的名頭不是筆者給封的，而是被舉世公認的。

不同於醫聖張仲景，神醫扁鵲、華佗等沒有實據證明他們在歷史上的存在，《晉書》中有專門的《皇甫謐傳》，對其家世和事蹟有較為詳盡的記載。

皇甫謐是晉代經學家，中醫學家，鍼灸理論的奠基者，稱鍼灸鼻祖實至名歸。

皇甫謐家門顯赫，做不得假的，他是漢末軍中大佬、官至太尉的皇甫嵩的曾孫。

皇甫嵩是漢末剿滅黃巾叛亂的首功大將，堪稱漢末第一名將，是董卓和曹操等等上司或師長，是《後漢書》上立有“列傳”的人物。

到皇甫謐這一輩上，雖說家道中落，也畢竟是世家大族。皇甫謐幼時被過繼給叔父，直到近20歲還是一個紈絝子弟，都沒有認真讀過什麼書。

彼時，突然受到叔母的激發“頓悟”，開始發奮讀書，著書立說，並很快成為了當世的暢銷書作者。

彼時的網紅大V的影響力一點都不遜於今天，加之皇甫謐顯赫的家世，很快甚至得到皇帝的青眼相加，屢次招他入仕都被皇甫謐拒絕。

然而，好景不長，42歲那年，皇甫謐突發“風痺疾”，致使半身不遂並不仁出現偏癱和偏側感覺障礙，按照今天的說法應該是突發腦中風。

面對疾病，皇甫謐把主要精力轉向攻讀中醫，主要是鍼灸研究。

他在整理已存鍼灸學著作基礎上，將鍼灸理論加以系統化並進行擴展，僅用了3、4年的時間（魏甘露年間，公元256～259年）就著成《黃帝三部鍼灸甲乙經》十二卷，後世稱《鍼灸甲乙經》，建立起了鍼灸學完整的理論體系，並籍此確立了其鍼灸鼻祖的歷史地位。

救中醫於危亡的中西醫匯通宗師惲鐵樵

大家都知道，中西醫論戰已經超過百年。

論戰初期，西醫挾“科學救亡”之勢，將中醫逼到了“退一步就會萬劫不復”的危亡絕境。

尤其是，中醫家學深厚，又留學日本系統學習西醫的餘巖回國後致力於反對中醫，目標直指廢除中醫。

他依仗中醫西醫兼通的優勢，著《靈素商兌》痛陳《內經》“無一字不錯”，“中醫既無解剖，也無生理藥理”，整個理論體系是完全錯誤的。

最為致命的是，彼時西醫的大體解剖已經相當成熟，與人體實際的臟腑骨骼肌肉神經等完全可以一一對應，絲毫不爽。

而中醫的有關人體結構的臟腑學說錯漏百出，甚至可以說是“莫名其妙”。

比如，中醫的“腎”完全不同於人體主要負責“泌尿”之西醫的“腎臟”，當時的中醫並不知道喝進去的水首先需要吸收進入血液循環，在腎臟過濾後生成尿液排入膀胱；而是認為，喝進去的水一直在腸道內下行，那為什麼不是從肛門拉出來而是尿出來呢？

中醫認為，水直到闌門（回盲部）才與進食的食物分開，即“分清濁”，清者為尿，從闌門到膀胱，然後排出來；濁者經大腸從肛門排出。

最早指出這個笑話的是清代醫學家，著有《醫林改錯》的王清任，他發現這個錯誤的理由是：“如果糞尿從闌門才分清濁，尿聞起來為什麼沒有糞的臭味”？！

由於解剖學是實實在在的一目瞭然的東西，最具有說服力。

反中醫者正是抓住中醫這一死穴而欲置之死地。對此，保中醫派似乎全無招架之力，更談不上還手之功。

正當中醫處在此危亡之際，有一人橫空出世，萬分“睿智”地提出：“內經之五臟非血肉之五臟，乃四時之五臟”。

啥叫“四時之五臟”？

指中醫理論體系之人體結構應於四時而變化，四時之風寒暑溼化成六氣，六氣生五行，五行對應於五髒。

因此，五臟並非一成不變的血肉之實體，而是應四時而變化的“功能臟器”，根本無需與西醫看到的屍體上的解剖結構進行對應。

就這樣，輕易化中醫無解剖的死局於風輕雲淡之間。

從此之後，但凡中醫體系中有與人體實體不能對應之處，一應用“功能臟腑”來解說，從而可以輕而易舉地化解任何針對中醫的“責難”。

比如，經絡，儘管內經上的經脈還是可觀可測量的實體，由於現在解剖學始終找不到對應的結構，就被虛化成了有名無形的功能結構。

從此之後，中醫們再也不用為不能與現代醫學相對應而煩惱，反正中醫的研究對象不再是現實世界中的客觀人體，而是虛擬世界的功能人體。

這位救中醫於危亡的“大蔥”名字叫惲鐵樵，一代中西醫匯通宗師，甚至說，是現代中醫的鼻祖。

因為，如果沒有惲鐵樵就不可能有現代中醫的存在。

惲鐵樵，1878年出生，早年考中秀才，1903年考入新式學校南洋公學攻讀外語和文學。

畢業後先後在多家學校執教。

教書之餘，惲鐵樵充分利用其良好的英語能力開始翻譯西方文學發表，很快也成了頗具影響力的網紅，並於1911年被商務印書館招聘為專職編譯，1912年更是開始主編《小說月報》。

然，所謂天有不測風雲。

1916年，惲鐵樵年已14的長子死於“傷寒”。

中醫的傷寒並不是今天所說的傷寒桿菌感染性疾病，而是泛指一切“熱病”，即發燒為主要表現的疾病，主要就是今天的“感染性疾病”。

次年，二、三子又相繼死於“傷寒”。

眼見愛子連續早夭，而中醫神醫們卻束手無策。

惲鐵樵開始發奮攻讀中醫。

也是跟皇甫謐一樣，僅經過3、4年的發奮惲鐵樵就收穫大成，並於1920年在上海公開掛牌行醫。

沒用多久，惲鐵樵的診所便已經門庭若市，醫聲大振。

隨後，惲鐵樵更是大開山門廣納弟子，並大量出版著作，成為了中西醫匯通派的一代宗師。

因此，說惲鐵樵救了中醫，沒有惲鐵樵，就沒有現代中醫，一點都不過分。

儘管“醫不自治”，拯救了中醫的一代宗師惲鐵樵卻沒有救得了自己，於1935年57歲英年早逝（比最近亡故的梅墨生大師還多遺憾了2年）。