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正本清源，活出自然的生命狀態，擺脫抑鬱、慢病及成癮問題的困擾——《虛極靜篤養生療法》（上）
一、《虛極靜篤養生療法》簡介、及適用範圍
1、《虛極靜篤養生療法》簡介
《虛極靜篤養生療法》是一個旨在通過提升心理健康水平，以防治慢病和解決心理問題為目的的養生療法。
即通過認知糾偏及重建，擺脫和化解以思想架構為核心的，行隨所願、事隨所願的心理活動模式，超越情緒情感層面，平心靜氣、恬淡虛無，從源頭上回歸自然、和諧的生命狀態，平衡、修復受損的身心，從而達到防治疾病、保健身心的目的，是一個純粹綠色、便捷的養生療法，一個調心的藝術。 包括兩個部分：
第一部分、認知糾偏、重建。主要涉及四個方面的問題：
1）、情緒情感與抑鬱、慢病及成癮機制有著直接、密切的聯繫，是其問題產生的主要根源，只要超越了情緒情感層面，便可以從源頭上擺脫、化解抑鬱、慢病及成癮問題的困擾。
2）、情緒情感並非源自於外部事物，而是以思想架構為核心的心理活動作用的結果，而且與心理活動是一一對應的，是完完全全心理的產物，與外部事物沒有本質聯繫。
3）、以思想架構為核心的心理活動模式本身，存在著結構性缺陷——悖論性。即按正確邏輯展開的心理活動，卻如影隨形地伴隨著矛盾、衝突，以及似是而非的結果。悖論性是情緒情感的本質特徵。
4）、概念是思想架構中最基本的單元，其虛擬性、以及非實有性是概念的基本屬性。因為所有的概念都是從自然界這個大背景中，人為抽象、幻化出來的僵死符號，與真實世界完全不沾邊。
就是說，心理活動、以及情緒情感的發生雖然有其生理基礎，但最終卻是經由概念相互之間的作用來完成的，並非源自於真實的世界，亦真亦幻是情緒情感的又一個本質特徵。
第二部分、身體力行。
這一部分是關於實踐的功夫，要點是在正確認知的引領下，致虛極、守靜篤，知幻即離，遠離一切以思想架構為核心的心理活動，後天返先天，重歸自然的生命狀態。
即通過不斷地以認知指導實踐，再通過實踐去修正認知的訓練，徹徹底底、完完全全地停止心理活動，超越情緒情感層面，內不住心、外不住境，放下、遠離所有幻化不實的概念、名相、念頭以及時空觀等，全神貫注地置大腦於湛然清靜、平和自在的透空、甜美境界。
分靜中守靜（如：站樁、靜坐等）、與動中守靜（如：太極拳、漫步等）兩個訓練步驟。
2、《虛極靜篤養生療法》的適用範圍
從問題形成的原因及機制角度講，《虛極靜篤養生療法》重點適用三個方面的問題。即可以有效解決抑鬱、慢病、以及成癮、強迫等神經症類型的心理問題。
接下來介紹《療法》第一部分的具體內容。
二、抑鬱的臨床特徵、情緒與慢病，以及成癮機制的真相
1、什麼是抑鬱、及其臨床特徵
什麼是抑鬱？在醫學心理學界，抑鬱是被當作精神病症來理解的，被稱謂情感性精神障礙。但是從心理諮詢的角度來講，所謂的抑鬱就是指不良的情緒反應，是每個人都有的一種情緒體驗。即抑鬱是一種持久、反覆的，以心境孤獨、沮喪；思緒灰暗、消沉；情感壓抑、悲切等為主要特徵的，一種高發的心理問題。其臨床特徵是以消極的情緒體驗為主。像：自卑、悔恨、絕望、憤怒、傷悲、焦躁、以及憂心忡忡、坐臥不安等體驗，都是抑鬱最為典型、常見的表現內容。即抑鬱的臨床特徵，是指痛苦的、難以化解的情緒情感體驗。長時間的抑鬱能導致精神疲勞，而當自身的精力耗損過甚，對正常的生活和工作產生了影響，並引發了軀體問題時，便會形成所謂的抑鬱症。
抑鬱的危害極大，往往會於悄無聲息中，擾亂人的大腦、以及軀體組織的生理機能，侵蝕人的生存意志、直至崩潰。統計顯示，抑鬱已構成了當今社會最為嚴重的公共衛生問題之一。
2、情緒與慢病
無論是古代醫學還是現代醫學都表明，人的身心是一個自然和諧的整體，其和諧性本身，就具備醫治各種慢病的潛質，且能力要遠遠超出我們所掌握的、所有的醫治慢病的技術。
因為慢病的出現，主要是身心失衡、紊亂的結果。因此維護、修正我們身心本有的自然和諧狀態，具有重大的養生價值。而情緒，尤其是那些長期、瀰漫的不良情緒，是導致身心失衡的關鍵因素之一。就是說，人的情緒與慢病以及康復，有著非常緊密的聯繫。
早在兩千多年前，我國古代的先賢們，就發現了人的情緒與健康的關係，並得出了“七情過度百病生”的結論。所謂的七情，是指“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。認為人的情緒過度發生，會引起陰陽失調，氣血不和，經脈淤堵，從而導致氣機紊亂，久而久之便會慢病叢生。
比如：《皇帝內經》中就強調，“喜則氣緩、怒則氣上、思則氣結、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂”。就是說，“喜傷心、怒傷肝、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。”
另外，現代心理學及醫學研究也都證明，情緒的發源地是大腦，而大腦作為人的中樞器官，一旦出現強烈持久的情緒波動，就會通過神經和內分泌系統，對全身各個器官產生直接的影響，擾亂各器官功能的正常運行，導致機體代謝異常、失調而出現各種慢病。
即情緒的產生是以自身生理為基礎的，它與我們機體的聯繫非常緊密，可比喻是一座鏈接主觀意識與機體組織的橋樑。即理論上我們知道各機體組織的運作、以及代謝過程。但是我們的意志及精神，是無法直接控制機體的運行狀態。而情緒情感經由神經及內分泌系統的介入，便與機體組織形成了一一對應的關係。比如：當情緒上出現哪怕是一絲微弱的變化，都能從機體生理的量值上表示出來。
就是說，情緒情感在量度、強度和品質方面，可以直接決定機體組織的運作狀況。
比如：癌症作為一種慢病，在發病之前，精神及心理上都曾遭遇到不同程度的傷害、或者長時間地受到了不良情緒的困擾和摧殘。特別是當發現患癌之後，情緒在治療及康復的過程中，又起著至關重要的作用。最明顯的事例就是，在被確診的癌症患者當中，有三分之一的人是由於情緒的干擾而導致過早死亡。因此在健康方面，一個人一旦被情緒盯上了，那可就是雪上加霜。
3、成癮機制的真相
我們都知道，生活中存在著成癮現象。所謂的成癮是指，對某種身心行為無法做到有效取捨而產生依賴。其實成癮是人類普遍存在的現象，可謂是無處不在。單就吸菸成癮這一項，在我國就有三億多人，況且成癮的類型又是多種多樣。其中就包括：接觸與不接觸型成癮，或者是可見與不可見型成癮。
比如：吸菸成癮、飲酒成癮、吸毒成癮、咀嚼檳榔成癮、網絡遊戲成癮、賭博成癮、消費購物成癮、窺探成癮、權欲財欲成癮、疑病成癮、性愛成癮、記恨妒忌成癮、以及強迫洗手、強迫思維等現象。
成癮行為看似種類繁多，但其基本特徵卻都是相同的，那就是欲罷不能，即明知不可為而為之。那麼是什麼導致了欲罷不能？
無論是哪一種成癮行為，從表現來看，每當成癮者想要脫離成癮行為的時候，就會招致包括：焦躁、鬱悶、坐立不安、神不守舍、憤怒等難受、痛苦體驗，而只有順應成癮行為，痛苦感就會立即消失。顯然是脫離成癮行為所招致的痛苦體驗，導致了欲罷不能。或者說，之所以欲罷不能，就是為了緩解脫癮後的痛苦感。下面就以吸菸成癮為例。
比如：中午休息了，非吸菸者可以很坦然地進入到休息狀態，可是吸菸者卻不行，他還要做件事情，不然心裡就不舒服，也休息不好，那就是在休息之前必須要吸支菸。
再比如：即使是一位很懶散的吸菸者，每日裡也會很上心地把當天的“乾糧”、煙製品給備足。尤其是在出遠門的時候，對煙的儲備更是不敢有絲毫懈怠。原因很簡單，就是吸菸者實在無法、以及恐懼面對無煙可吸的日子。
因此只要釐清了無煙可吸、或者戒菸後出現的難受和痛苦體驗的真相，也就釐清了吸菸成癮機制的真相。
然而在對吸菸成癮機制問題的認識上，我們卻處於一個本末倒置的、以訛傳訛的謊言世界，一個巨大的誤區中。即普遍認為：戒菸後出現的難受和痛苦，是由於煙毒、或者尼古丁缺失導致的結果；菸草依賴就是尼古丁依賴。而且受多種因素的影響，人們對這一結論的認同，幾乎到了毋容置疑的地步。可是這一結論是錯誤的。正確的結論是，無煙可吸、或者戒菸後出現的難受和痛苦體驗與菸草本身無關，菸草依賴不是菸草的問題，而是我們的問題、是心理問題。
在此有人會提出質疑，這怎麼可能，不僅危言聳聽，更是罔顧事實。因為明明“只要戒菸、或者無煙可吸，吸菸者就會很難受和痛苦，而只要及時吸菸，難受和痛苦就會立即消失” 現象就擺在那，這麼顯而易見的現象，怎麼能說菸草依賴不是菸草的問題呢？是的，現實中確實存在著上述現象。但是這個現象具有很強的矇騙性，就像當初認同地心說的人，被“太陽東昇西落”現象所矇騙一樣。
下面就無煙可吸、或者戒菸後出現的難受和痛苦體驗的真相問題，做一具體分析和探討。以下是我們生活中的三點常識：
1）、人的一切行為，都如影隨形地伴隨著相應的心理活動，不然就與行屍走肉無異。就是說，戒菸者在戒菸的時候，實際上是同時做了兩件事情：一件是看得見的停止了煙毒、以及尼古丁向軀體的輸入；一件是看不見的、實施了一個相應的心理活動。
顯然戒菸後出現的難受和痛苦，其出處及根源，就體現在以上這兩件事情當中。
2）、所有的成癮行為，就起源來講，都是來自於生活。成癮行為、以及對應的成癮事物，並非是成癮者所專有。
比如：大量的、尤其是長期處於惡劣二手菸環境下的非吸菸者，雖然沒有吸菸之實，但體內並不缺少煙的成分。
比如：吸毒。所謂的吸毒也稱謂藥物濫用。就是說，毒品無非是些麻醉和精神類藥品，其用途首先是藥用，非吸毒者在醫病的過程中，對毒品的使用其總量並不在少數。然而又有多少人，是因為醫病而成為了吸毒者？
再比如：飲酒、網絡遊戲或者咀嚼檳榔等所有的成癮行為，非成癮者同樣都具有。
3）、情緒情感反應雖然伴隨著相應的事物而出現，但是二者之間並不存在本質上的聯繫。
比如：當一個人受到讚譽、或者被斥責時，會表現出自豪、得意，或者愧疚、膽怯等情緒反應。只是這些反應，並非來自某個人、或者是言語。因為無論是人還是言語本身，都不具有讓他人產生情緒反應的作用。
比如：有錢了，人人都會很高興、愉悅。只是這些反應，也絕非是錢物的作用。同樣，因為錢物本身並不具有讓人愉悅的功能，不然那些在銀行工作的人員，每天都會手舞足蹈起來。
再比如：飼養寵物的人，一旦寵物丟失，往往會表現出心急如焚、傷心、以及撕心裂肺般的思念。如若重逢又會非常歡喜，甚至會喜極而泣。同樣，這些反應也絕非是寵物本身作用的結果，與寵物沒有本質上的聯繫。
至此，只要把上述的三點常識性認知綜合起來考慮，便很容易得出：由心理活動導致的情緒體驗，才是戒菸後出現難受和痛苦的始作俑者。即吸菸成癮的機制，就隱藏在無煙可吸、以及戒菸後的心理活動當中，是心理問題，與菸草、或者尼古丁本身無關。
同理可知，所有的成癮行為所涉及到的情緒情感體驗，都與成癮所對應的事與物無關，而是與心理活動相關。
綜上所述，無論是抑鬱、慢病以及成癮機制，都與情緒情感密切相關。就是說，只要我們能夠釐清情緒情感的真實面目，再通過實踐，將情緒情感現象化解於無形之中，讓身心不再受情緒情感的影響，不以物喜、不以己悲，重新恢復到自然和諧的生命狀態。如此也就等於是從源頭上化解了抑鬱、慢病以及成癮問題的困擾，實現防治疾病，保健身心的養生目的。而這也是《虛極靜篤養生療法》的思路、及依據。
討論到此，對於有效化解、超越情緒情感，可以從根本上解決慢病、以及抑鬱、成癮問題這一點，已經毋容置疑。然而知道是一回事，能否做到又是另外一回事。因為實際情況就擺在那裡。即道理上大家都明白，可是一旦攤上了事，又有幾個人能真得放下？比如：那些被診斷出身患癌症的人；那些被抑鬱情緒、以及戒斷反應折磨的死去活來的人，又有誰能真的做到平心靜氣、坦然面對？
那麼為什麼會有“明明知道不該如此，卻就是做不到”這樣的情況呢？根本上講原因就一個。即對情緒情感真相缺乏正確的瞭解，認知上存在著嚴重的誤讀，因此無法做到有的放矢而擺脫其羈絆。
就是說，能否正確瞭解和認識情緒情感的真實面目，是解決問題的關鍵，是重中之重。下面就開始直探情緒情感的真相。
三、情緒情感的出處、及其與外部事物
首先來探討情緒情感的出處、及根源問題。在這個問題上，人們普遍存在著誤解。即總是習慣性地把情緒情感與具體的外部事物，緊密地聯繫在一起，自覺不自覺地認為，情緒情感是由外部的事物直接作用的結果。
就像上一節所討論的、由成癮行為涉及的情緒情感問題，人們就普遍地將注意力放在了成癮行為所對應的事與物方面。即把由成癮行為引發的難受和痛苦，歸因是由成癮行為對應的事與物作用的結果，完全忽視了心理作用這一塊，其認知上的偏差，已經到了本末倒置的程度。
比如：把由吸菸成癮涉及到的難受、痛苦體驗，歸咎於是菸草、或者尼古丁作用的結果；把由嗜酒涉及到的難受、痛苦體驗，歸咎於是酒精作用的結果；特別是在吸毒問題上，幾乎所有的人，都把由吸毒所涉及到的難受、痛苦體驗，歸咎於是藥物作用的結果。
好在這一認知並不難糾正，只需要通過兩點常識性分析和觀察，就能夠把情緒情感的出處問題釐順清楚。由於有關情緒情感出處這一認知非常重要，因此有必要再重述一遍上一章的分析和觀察。常識告訴我們：
1）、人不是行屍走肉，每一個行為，都如影隨形地伴隨著相應的心理活動。比如：在戒除任何一個成癮行為的過程中，實際上是同時做了兩件事情：一件是看得見的停止了成癮行為；一件是實施了一個相應的、看不見的心理活動。就是說，戒除成癮行為後出現的難受和痛苦體驗，其出處及根源，就體現在以上這兩件事情當中。
2）、生活中的行為，人人都可能涉入。包括成癮行為、以及對應的成癮事物。比如：上網、飲酒、治病用藥等等。然而非成癮者卻並不會因為放下、遠離了成癮行為後，而出現任何的不快和痛苦。
顯然只要綜合上述兩點常識，就足以得出：由成癮行為引發的難受、痛苦的情緒情感反應，其出處是源自心理活動，而非對應的成癮事物。
其實在情緒情感與心、物的關係問題上，禪宗有著非常深刻的認識。比如在“風幡妙語”這個公案裡，就很好地詮釋了這一點。
一天，六祖慧能雲遊到法性寺，正趕上法會。當時，有個僧人指著殿外被微風吹動的幡旗，提了一個問題，說：“幡旗正在飄動，請問各位，這是風吹幡旗在動呢？還是幡旗自己在動？”
這時有個僧人回答說：“當然是風吹幡動了。因為先要有風，幡旗才會動。”
而問話的僧人卻說：“我覺得是幡旗自己在動。因為動性在幡旗不在風。如果風吹在沒有動性的物體上，比如：房屋、巨石等，是不會動起來的。”
回話的僧人又說了：“不對，是風在動，這個跟動性沒有關係。如果沒有風在吹的話，即使是一根動性很強的羽毛，也不可能動起來。”二人各持己見僵持不下。
這時六祖慧能輕輕地站起來說：“諸位師父不要爭吵，請聽我說，這不是幡旗在動，也不是風在動，而是諸位師父們的心在動！為什麼呢？因為世上萬事萬物的顯現，都是因為有了我們這個當事人。如果我們不能聽、不能看、不能嗅、不能想、不能感知，那麼怎麼可能知道風吹幡動？怎麼可能知道周圍的一切呢？如此風也好、幡也罷，也就沒有了意義。所以我說不是風在動，也不是幡旗在動，而是諸位師父們的心在動。”
就是說，如果一個人沒有起心動念，身外的因素是不會直接引發情緒情感反應的。或者說，外部事物只是通過感知覺引發了心理活動。如果沒有心理活動這個環節，再劇烈的外部事物，也不會產生情緒情感反應。心理活動與情緒情感反應，才是互為對應的關係。
經由上述分析，以及“風幡妙語”公案給予的啟示可知：情緒情感的根在人的心裡，其出處是源自於人的心理活動，與外部事物沒有本質的聯繫。
四、心理活動模式的侷限
既然情緒情感是源自於心理活動，顯然只要對心理活動加以剖析，便可以進一步瞭解和認識情緒情感的真實面目。接下來，將對心理活動的相關問題展開探討。
1、心理活動模式
人的心理活動是一個極其複雜、隱匿的，一個持續不斷的動態過程。但是歸納起來，無非是以思想、及其反映的事、物為中心所展開的，“現在怎樣”與“應該怎樣”的對比、判斷、衡量、評估、取捨、抉擇等意識活動，以及具體的問題或想法。包括 :生活、工作及事業等方面。
就是說，人類心理活動的基本模式，是由以思想框架為核心的意識活動構成的，並且通過具體的問題或想法體現出來。
2、悖論、及其特徵
我們很早就發現，在人類文明的進程中，思維活動始終存在著悖論，以及似是而非和無有意義的現象。比如：巴門尼德的“說謊者悖論”，就出自約公元前六世紀。悖論是一個困擾人們既古老又常新的話題。
什麼是悖論？悖論是同一命題中隱含著兩個對立的結論，而這兩個結論都能自圓其說。 其特點就是似是而非。即按照正確的邏輯推理，卻導出了邏輯上的矛盾。即：由A可以得出非A；由非A可以得出A。
悖論涉及的層面與內容既廣泛又複雜，而且一直在扮演著一個革命者的角色。比如：在1901年，由羅素髮現的“羅素悖論”就顯示出，作為數學基礎的集合論內部包含著矛盾。就是說，我們賴以認識客觀世界的精準工具本身有缺陷。這一發現，無異於在數學晴朗的天空響起了一聲霹靂。也因此，引發了數學歷史上第三次危機，並且撼動了整個數學的基礎。
羅素悖論是這樣構造的：在所有的集合當中，可以合法的分為兩類。一類是正常集合。即：集合不把自己作為自己的元素。比如：所有中國人組成的集合（集合本身不是中國人）；所有自然數字組成的集合（集合本身不是自然數）。一類是非正常集合。即：集合把自己作為自己的元素。比如：所有概念的集合（集合本身就是一個概念）；所有集合的集合（集合本身就是集合）。
現在讓所有不以自己為元素的集合，即正常集合組成一個集合R。那麼問：R屬於哪一類集合？
如果R是非正常集合。就是說R是把自己做為自己元素的集合。但R的定義是：它所有的元素都是不把自己作為自己元素的集合。所以R只能是正常集合。
如果R是正常集合。既R是不把自己作為自己元素的集合。根據R定義：所有不把自己作為自己元素的集合都是R的元素，說明R就是R的元素。所以R只能是非正常集合。
羅素悖論反映出的問題及其重大而深刻，好在它還有一個通俗的形式，便於我們理解，稱為理髮師悖論。內容是：有個理髮師規定，我只給不給自己刮臉的人刮臉。可是當他拿起刮臉刀，要給自己刮臉的時候，卻遭遇到了難題。
如果理髮師給自己刮臉，他就成了給自己刮臉的人，按規定他不該給自己刮臉。如果理髮師不給自己刮臉，按規定他又應該給自己刮臉。結果無論是刮，還是不刮，都是自相矛盾。
邏輯學家通過對羅素悖論不斷的研究發現，悖論的產生與源自那些“自我指涉”結構有關。所謂的“自我指涉”結構是指，“作為總體的元素、分子和部分反過來直接指稱這個總體，或者直接用這個總體來定義”時，所形成的關係結構（引號部分引自：陳波.邏輯哲學引論）。
就是說，“自我指涉”結構是形成悖論的基本特徵。
比如：羅素悖論。單就對全體顧客而言，理髮師只要按規定去實施本職工作，就不會出現任何的問題。但是當理髮師把對全體顧客的規定，反向作用到自己身上的時候，也就是作用到了規定的制定源頭上去了，從而形成了自我指涉結構。如此理髮師便把自己繞進了困境而形成了悖論。
再比如：我們都知道，一個人的臂力再大，也不可能自己把自己提起來，這其中也是悖論的原因。即大而不大。因為用手臂這一軀體的一部分，來反向作用於軀體時，就是一個典型的自我指涉結構。
3、心理活動模式的悖論性
以上分別探討並明確了心理活動模式、悖論及其特徵。接下來將要探討的是《療法》的幾個重點內容：心理活動模式存在著結構性缺陷——悖論性。具體分析、探討如下：
有關心理活動的侷限，一般情況下不是很容易發現。因為我們自身就依附於舊有的模式當中，僅僅通過體驗是難以辨認的。而只有將心理活動運作到極致，使得問題到了最遠端、最為尖銳的時候，再通過理性分析，才能夠窺見一斑。就像機械手錶的技師們在組裝機芯時，為了尋找和發現幾十個齒輪間是否存在齧合問題，會通過條盒輪的力矩，讓齒輪處於高速運轉狀態來實現一樣。
而心理活動的極致狀態，往往是通過一些終極的、被稱作奧祕的問題體現出來的。比如：宇宙的圖景？生命的起源？人類不存在時世界的狀態？對死亡的恐懼？人為什麼要活著？等等問題。下面我們就通過對上述極致問題的剖析，來認識心理活動模式的侷限。
a、首先來分析“宇宙的圖景？”。這是一個關於宇宙極大、極小形態的問題。
關於宇宙的極大形態問題，也就是宇宙有無界限問題。我們無論回答宇宙是有界、還是無界，都是矛盾的。
如果說宇宙是有界限的，那麼當我們劃定了這個界限時，界限之外又算做什麼呢？因為所謂的界限，必定是由內外相互指示來加以區分的。而只要是涉及到內外的相互指示，對極大界限的劃定，最終就不可能完成。或者說，宇宙本來就是個極大的存在者，如果圍繞這個極大的存在者，再來判別界限問題，就是對宇宙概念的否定。
反之如果說宇宙是無界限的，既然是無界限的，那麼又怎麼可能將無界限綜合為一個整體——宇宙？如果沒有了宇宙這個存在者，又哪裡會有界限問題？
因此關於宇宙的極大、及有無界限問題，無論是有、還是無，其結果都是矛盾的。
關於宇宙極小形態問題。通過量子理論可知，如果電子被確定為是一個極小存在者的話，那麼它本身並沒有一個確切的形態。即它既可以是以波的形態存在，也可以是以粒子的形態存在，具體展現出哪種形態，取決於我們如何去觀察它。
就是說，關於宇宙的極小形態、及純粹的電子本身到底是什麼形態這個問題，沒有意義。就如同“手機外殼是什麼顏色？”這一問題沒有意義一樣。
b、生命的起源？
對於這一問題無論怎麼研究，答案無非兩種。一種是生命來自於某一個時刻，並且一定是無中生有。可是生命怎麼可能是無中生有呢？另一種是生命一直就存在著，並且從來也沒有一個開始。如果生命不曾開始，又如何一直存在呢？
看得出，對於這一問題，不管是哪一種答案，對我們的理性思維來講都是矛盾、無法想象的。
c、人類不存在時世界的狀態？
首先是要明確，探究這個問題的主體是我們人類自己，而探究的內容又必須是探究者不存在時的狀態，既然如此，那麼又靠誰來探究或者敘述呢？如果是有答案的話，那也只能是假借著人類不存在的名義，所描繪的也一定是經過了人類參與後的存在狀態。因為任何的“假如”、“推理”和“設想”等說辭，都不可能將我們自身從這種描繪當中剔除出去。所以此問題的任何答案，一定都是答非所問、似是而非，或者是沒有意義的。
d、對死亡的恐懼？
恐懼是生命存在時的一種情緒反應，死亡是指生命結束後的狀態。就是說，當對死亡的恐懼出現的時候，死亡並沒有來臨，而當死亡來臨的時侯，恐懼的主體也就不存在了。即死亡與對死亡的恐懼是毫不相關的兩回事。
顯然圍繞存在的狀態，去探討與存在狀態不沾邊的話題，其答案同上，要麼是答非所問、似是而非，要麼就是沒有意義。
e、人為什麼要活著？或者是人活著的意義？
這是一個由“人”和“活著”兩個概念構成的問題，表面看這兩個概念是不同的，但是在這個問題中，這兩個概念的內涵卻是相同的。因為一個人之所以能稱其為人，前提必須是要活著，而只有活著，人才能稱其為人。
而由兩個內涵相同的概念構成的問題，其答案也是同上，要麼是答非所問、似是而非，要麼就是沒有意義。
就如同“鳥為什麼要飛？”、或者是“鳥飛起來的意義？”這類問題的答案沒有實際意義一樣。因為“飛”是“鳥”的抽象概念，兩個概念內涵一致。
顯然以上幾個極致問題，單從邏輯上看，清晰且符合規則，但其答案卻是矛盾和相悖的，並且都屬於典型的“自我指涉”結構。即“宇宙”、“生命”、“人類”、“死亡”、“人”這些概念，分別是每個問題的中心，而每個問題探尋的對象，又無不是指向這個中心。
由此可見，只要是涉及到了“自我指涉”結構這樣的問題，也就是問題探尋的對象、方向，指向的是問題的中心，那麼其答案必定是相悖和無有意義的。“自我指涉”結構問題的存在，反映出了心理活動模式的悖論、及似是而非性。
4、心理活動模式的衝突性
前面提到過，心理活動儘管是一個複雜的過程，但其基本形式，無外乎是“現在怎樣”與“應該怎樣”之間的比較、判別、修正等意識活動。而且現實生活中，人們又是普遍地處於行隨所願、事隨所願的求取、以及想要變成什麼的活動狀態中，很難停下來，即便是全部的願望獲得了滿足，至少還有一個活得久的願望存在。所求隨所願幾乎就是貫穿於每個人一生的心態。
然而有比較、求取，有想要變成什麼的願望，就一定會伴隨著事與願違和分歧，而事與願違和分歧正是衝突的根源。所以說，只要還有心理活動，還在起心動念，衝突就不可避免。衝突是心理活動模式的必然結果及特性。
5、心理活動模式的亦真亦幻性
我們都知道，概念是思想、及心理活動的基本單元，而且概念是對事物本質特點的概括，是從鮮活的自然背景中，由人為設定出來的、一個被固化了的符號。虛擬性、以及非實有性是概念的本質屬性。概念與被概念所描述的真實世界毫不沾邊。
比如：“一杯水”這個概念。實際上真實的世界裡並沒有“一杯水”這個東西。因為在真實的世界裡，“一杯水”的存在，至少離不開氣壓、溫度、引力、光線等因素的共同作用，任何一個因素的缺失，都不會產生“一杯水”現象。而“一杯水”這個概念，不過是把這些因素統統給剔除出去的，一個固定和不變的符號。顯然概念、與概念所描述的事物完全是兩回事。
另外，由於心理活動的展開，必須要以機體的生命活動和器官的機能為依託。可見心理活動是經由真實、鮮活的生理基礎，與來源於思想庫存中的幻化、僵死的概念共同來完成的。因此亦真亦幻是心理活動模式、及情緒情感的又一個特性。
這一特性反映在生活中，就是一種身心不和諧、分離的狀態。具體表現就是人在這裡，可是心思卻早已飛到了別處。
比如：吃飯時不在吃飯；散步時不在散步等等。 或者是情緒來了，但具體的事情要麼是已經過去了，要麼就是還沒有發生、不存在。像：對某件事的擔心；對死亡的恐懼等等。
6、整體性侷限
以上是從侷限特性的角度展開的探討。下面再從整體性角度來加以分析。
就我們所處的自然界而言，如果把人類全體視為是一個單元，那麼剩下的部分，就是區別與我們人類的外部世界了。而無論是從存在順序，還是從體量上看，這個外部世界依然是代表著自然界，我們人類不過是從自然界這個大背景中，被提取出來的一個微小部分而以。所以人類與外部世界的作用，也就是與自然界的作用。
顯然來自於自然界中的人，回過頭再去作用於代表自然界的外部世界，這是一個典型的“自我指涉”結構。就是說，站在事物整體的角度看，人類關於精神、文化及心理動態的發展，無一不是處於矛盾、衝突以及悖論的大環境中，並受其影響。
比如：衝突性。趨利避害、趨樂避苦這種以思想為依託的人性本能、行事原則，與生物本身向死而生的自然法則的作用關係，就是存在於生活中各個層面的衝突源。
比如：悖論性。在人類文明、科技發達、進步的當今世界，心智的扭曲卻是空前的，並時刻伴隨著人類被自我毀滅的風險。即文明與野蠻殘暴始終是並存的。
進一步分析還可以發現，作為獨立的個體、或者自我，在與他人所構成的彼此關係上，實質也是個人與外部世界和自然的關係。可見不僅在心理活動的模式中，具有“自我指涉”結構，在人與自然、人與人的關係中，同樣也具有“自我指涉”的悖論結構。
五、心理活動模式侷限的影響
心理活動模式的矛盾、衝突及悖論性，充分說明了我們人類的心理是不完美的，有著巨大的漏洞、及嚴重的缺陷。情緒情感現象的存在，就是侷限的具體反映，並通過抑鬱、慢病及成癮等問題表現出來。心理活動模式的侷限是人為的範疇，並非是自然的屬性。
1、侷限與抑鬱
下面通過具體案例，來分析和說明心理侷限是如何導致抑鬱的。
案例一、
案情介紹：這是個事業有成，家庭和睦的白領青年。可是在光鮮的背後，內心卻時常發出這樣的呼喊：我要怎樣做才能不痛苦？有誰能給我一個活下去的理由？
問題起始於多年前一次同學聚會，會上他遇到了久違的同班戀人，勾起了對往事的美好回憶，愛戀之情也油然而起，不過聚會結束後，大家就各奔東西，再也沒聯繫過。
事情本該就此結束，但不曾想，從這次聚會以後，他的腦海裡總會浮現出初戀情人的身影、以及過去的生活點滴，他不斷告誡自己，事情已經過去、不許再涉獵了。可是過了一段時間發現，心緒好像更加煩亂，而且還出現了影響工作及正常生活的苗頭。比如：睡眠、食慾、工作精力等方面都出現了不適的情況。為此倍感焦慮，並常常自我責備，甚至質疑自己的人品，期間不停地去探討、思考一些諸如：愛情的真諦；責任、家庭與人生等等問題。待事情發展到後期，再加上工作上的一些不如意，已經不單是無法忘卻的煩惱了，漸漸地問題開始泛化，對生活的一切都不再信賴，所有的事情都變得灰暗起來。就這樣，幾年下來，一直都是處於這種看不見的掙扎之中，致使心力憔悴，痛苦不堪。
案情分析：其一、剛開始，這不過是一個如何面對和處理過往記憶的遺忘問題。然而無意中卻把自己導入了強迫心理的狀態中。即試圖通過意志力強求、排斥記憶中的某個念頭，反而會使得念頭越來越強的一種心理活動。
因為記憶是對過去的一種印記，是意識中的一個信息。同樣想忘卻的心理，也是自我意識中的信息，當這兩股信息相互作用，由於作用與反作用的關係，除了會引起衝突心理之外，其結果必然是處於越想忘掉、越難忘的窘況。
其二、心理活動悖論性的使然，令當事人長期處於矛盾、衝突的心理狀態。
“自我指涉”結構，不僅是悖論問題的特徵，在對事物的探尋過程中，隨著探尋方向不同，也會產生“自我指涉”現象。即當我們沿著某件事物的發展順序，去正向探尋問題時，會得到一系列的、不含有矛盾的結論或內容。而面對同樣的事物，如果再反向去探尋問題時，那些由正向探尋所獲得的結論或內容，便都成了被質疑的對象了。
就理髮師悖論而言。當理髮師按規定的方向，只面向顧客進行操作時，就會與規定相符，不會出現任何的矛盾、衝突。而當理髮師反向面對自己，把自己也當成是顧客時，即問題的探尋方向指向了規定的源頭，由此便形成了“自我指涉”現象。結果當理髮師按規定再去操作時，便產生了悖論。
同樣道理，在這個案例中，當事人長期思考、探索的那些諸如“愛情的真諦”、“責任、家庭與人生”等等問題，由於反向探尋的原因，心中必然會產生矛盾和衝突。
比如：當探尋“愛情是什麼？”的時候，也就意味著，以往的那些沿著，以“愛情”為中心的正向的努力，包括已經建立的信念、認知、關係以及所達成的現狀等等，就統統成了被質疑的對象了。從而滋長消極、以及矛盾、衝突心理，並受其煎熬。
其三、經由思維現態可知，當事人已經深深陷入到了心理活動侷限的泥潭中。
比如：“我要怎樣做才能不痛苦？”的吶喊。本來他的問題歸根結底，是以思想為框架的心理活動侷限作用的結果，可是現在他又想試圖通過思維，即通過“現在怎樣與應該怎樣”的探尋方式去解決問題。然而思想層面的問題，又怎麼可能經由思想得以解決？
再比如：“有誰能給我一個活下去的理由？”的吶喊。其中的“活著”是一個人之所以成為人的前提條件，即“活著”和“我”具有相同的內涵。而以“活著”去作用於“活著”的表象“我”，便構成一個典型的“自我指涉”的悖論問題。其結果就是，此問題儘管在邏輯上沒有任何不妥，但其答案只能是答非所問、似是而非，除了製造矛盾，沒有一點意義，更別說解決遺忘問題了。因為活著就是人存在的方式，哪裡還需要額外的理由？
案例二、
案例介紹：這是一名援非工程師。在非洲工作期間，由於受傷接受過輸血、手術等醫療。回國後，一直擔心被艾滋病感染。多年來，幾乎是嘗試過所有相關檢查，全部呈陰性。可是擔憂的心理並沒有因此有所緩解，總感覺身體有類似艾滋病的反應而不舒服。認為：科學再怎麼進步、嚴謹，也不可能百分百的正確，怎麼知道自己不是被錯檢的？因此而矛盾、痛苦，嚴重影響到了正常的工作和生活，甚至期盼自己被確診為艾滋病，如此也會比現在的狀態好受。
案例分析：此案例的重點，並非在是否患病、或疾病本身方面，對於是否患病的擔心，只不過是一個由頭。此案例的關鍵點是心理活動衝突性在作祟。
首先，當事人有一個信念，即“科學再怎麼進步、嚴謹，也不可能百分百的正確”。可以說，這一信念沒有毛病，具有絕對的真理性。而正是由於這一信念的真理性，使得那些建立在科學基礎上的關於艾滋病的檢驗理論、技術及設施，無論再怎麼先進、權威，都逃脫不掉不可信的結局，而令當事人處於一方面追求、依賴科學檢驗，一方面又懷疑檢驗結果的矛盾、衝突心理中，並源源不斷地產生擔憂、恐懼情緒，引發痛苦。
2、侷限與慢病
和諧是自然界的基本法則，而慢病是源於機體組織的和諧性遭到了破壞，導致軀體功能紊亂、失常，使得自身細胞、及器官出了問題所致。比如：癌症、高血壓、心臟病等等。
顯然作為機體和諧性的天敵——心理活動的侷限，對於慢病起著決定性的影響。即一個人如果能擺脫心理上的侷限，保持良好的機體和諧狀態，便可以從根本上遠離、或治癒慢病。
就是說，慢病不過是心理侷限的外延，對於慢病的治療，如能從侷限以及調心方面著手，可謂是釜底抽薪。其實在現實生活中，人們對於侷限與慢病的關係是深有體會。
比如：在疾病面前，要保持積極的心態，是句耳熟能詳的忠告。不過這只是一個自欺欺人的說辭而已。因為只要有選擇、比較，就一定會有矛盾、衝突，在追求積極心態的同時，焦慮、恐懼等消極心理會始終伴隨其左右、如影隨形。如此保持積極心態的提法，等於是沒有提法，什麼也解決不了，只能任憑情緒情感肆虐。
而只有重新認識自己，改變或超越心理活動模式，才能夠從根本上擺脫情緒及慢病的困擾。當然首先是要具備這樣的認知：心理侷限是人為的範疇，並非自然的屬性。
比如：衝突心理。衝突是源於分歧、及事與願違，而分歧、事與願違離不開比較、判斷及想要變成什麼的心理活動。顯然比較、判斷等心理活動，是人類特有的屬性。
再比如：對死亡的恐懼。這是個具有代表性的恐懼心理。不過自然當中並沒有死亡恐懼這回事，這純粹是心理的使然。就是說，對死亡的恐懼是人為的一種心理反應，並非死亡本身作用的結果。因為死亡一旦成為事實，恐懼的主體就已經不復存在，沒有了主體，又哪裡會出現恐懼？
以上是關於侷限與慢病問題，下面再來了解侷限與成癮問題。
3、侷限與成癮
前面已經探討過，所謂的成癮是指對某種身心行為無法做到有效取捨而產生依賴，而且成癮現象的機制，就隱藏在心理活動當中，是心理問題，與成癮所對應的事物無關。
那麼怎樣判斷成癮行為？成癮有個典型特徵——欲罷不能。即想停、停不下，想忘、忘不了。而且是起始於明白、失於明白；起始於控制、失於控制。一旦想停止成癮行為，就會招致更大的難受和痛苦。兩害相權取其輕，為了緩解不適和痛苦，只好無奈地、反覆不停地依賴成癮行為而無法自拔。
比如：在一段時間裡，如果因為沒有手機可用，而感到焦慮、難受及神不守舍的話，那就說明有了手機成癮心理，其強弱程度視痛苦的狀態而定。
成癮並不是個別現象，不僅種類五花八門、沒有好壞之分，而且所有的行為都有成癮的可能，人人都被成癮的鏈條捆綁著。
當一個人自從開始有了慾望、需求的時候起，窮其一生都處在行隨所願、事隨所願的取捨當中，很難停下來。因為一旦追逐、滿足願望的行動停止，生命便會失去活力而抑鬱、無聊乃至痛苦，可謂是欲罷不能。因此心隨所願，願隨所望，便是一個普遍的、存在於每個人一生中的成癮行為。
只是隨著一些對生活、健康構成威脅的成癮行為的泛濫，如何從源頭上預防及解決成癮行為，便成了一件緊要的事。那麼為什麼會有成癮現象？在這裡，我們還是以吸菸成癮為例，來說明成癮的機制問題。
首先來確定一個關鍵點，即戒菸實際面對和作用的對象是什麼？在此有人會說，這是一個顯而易見的問題，吸菸是區別吸菸者與非吸菸者唯一的行為，只要不再吸菸，也就成功戒菸了。因此吸菸行為就是戒菸實際面對和作用的對象。
沒錯，吸菸確實是區別吸菸者與非吸菸者唯一的行為，不過把吸菸行為看成是戒菸實際面對和作用的對象卻是非常不妥。因為只要稍加留意便會發現，吸菸行為是一個典型的、由綜合因素構成的行為。其中包括：肢體動作、身體器官、煙製品、打火機、空氣、吸菸環境以及渴望吸菸的念頭等等。
在這些眾多的因素當中，除了渴望吸菸的念頭這唯一的因素之外，剩下所有的因素非吸菸者都同樣擁有。顯然把吸菸行為視為是戒菸的對象，就太過於籠統和模糊了，根本就沒有方向性可言。試想以這樣一個不確切的目標去引領戒菸行動，即使是擁有再強大的戒菸願力，也很難落實到實處，又怎麼可能收到好的戒菸效果呢？
而只有把渴望吸菸的念頭，這個唯一區別吸菸者與非吸菸者的因素，視為是戒菸的對象，戒菸行動才會是精準、有的放矢的，其結果才會是有效的。所以說，成功戒菸也是一個關於如何令念頭消失、以及遺忘的藝術。
好了，明確了戒菸的對象後，再來了解戒菸又是怎麼回事？戒菸者以往所說的戒菸，無非是指以否定、對抗和排斥心態去面對吸菸行為。實際上，也就是以頂、扛、熬的心理，去作用於渴望吸菸的念頭。
如此一來，兩股大腦中的能量，便形成了作用於反作用的狀態，形成了衝突心理與悖論心理，導致兩個結果，其一、令渴望吸菸的念頭越戒越強。其二、嚴重干擾大腦這個中樞器官，而產生痛苦的戒斷反應。從而導致戒菸難。
因此所謂的成癮，就是在處理慾望或念頭時，由否定、對抗或排斥的心態，引發了衝突和悖論心理，不僅使得慾望或念頭難以消失，而且伴隨著沒玩沒了的痛苦，因而導致欲罷不能而產生依賴。即成癮現象是心理活動侷限的一種外在反映。
六、迴歸自然、挑戰自我，活出真實的生命狀態
“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。《療法》本來是以探討、解決抑鬱、慢病及成癮問題為出發點的，不過經由一路的探尋、觀察發現，這些問題的存在，還有著寶貴的警示意義。即告知我們，以思想為架構的心理活動模式、及其引發的情緒情感存在著侷限，包括：衝突、悖論以及亦真亦幻的特性。從而註定了以思想框架為核心的、充滿情感色彩的人生，不過就是個笑話。正可謂：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”
所以無論是從解決問題的角度，還是從達成生命覺悟的角度，都向我們發出了挑戰，即用心去擺脫、超越充滿侷限的心理模式，迴歸到和諧自然的生命狀態，來一場心理上的革命，是非常必要和值得的。
如果我們整個的人生，就只能停留在充滿侷限的心理模式上，不曾體驗過清靜、和諧、真實的生命狀態的話，那可就真的悲哀了。
以上是《虛極靜篤養生療法》“認知重建”的內容，也是《療法》的核心部分。因為只有對這一部分的內容充分領悟，並建立起了正確的認知，才能經由實踐、及身體力行，轉化為真實的生命狀態。就是說，只有能賦予行動的認知，才是真知，不然就是妄想；只有在認知指導下的行動，才是篤行，不然就是蠢行。知行合一是正道。
最後再簡介一下“虛極靜篤，迴歸自然——《虛極靜篤養生療法》（下）”的內容要點：
1）、目標：身體力行，調整心理活動狀態。包括：靜中守靜、和動中守靜。
2）、實踐原則：化解和超越。
3）、調心心法：致虛極，守靜篤。即意識方面，要進入到內不住心、外不住境，以及無形無相、全體透空的境界。要抱持一顆赤子之心，將自我融入到背景當中。情緒情感方面，要體驗出平和寧靜、清涼喜悅的狀態。
好了，關於《虛極靜篤養生療法》（上）的內容就介紹到此，更多瞭解，請關注微信公眾號：虛極靜篤迴歸自然。謝謝大家。