《莊子.養生主》等篇幅中均談論到了養生的問題，莊子的養生觀點和老子的養生觀點一脈相承，可以說莊子把養生推向了一個至高的境界，我們常人很難做到莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，但我們通過莊子的精彩故事，可以把莊子的養生境界概括為八個字。這個也被稱之為莊子的養生八字訣。
《莊子.養生主》等篇幅中均談論到了養生的問題，莊子的養生觀點和老子的養生觀點一脈相承，可以說莊子把養生推向了一個至高的境界，我們常人很難做到莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，但我們通過莊子的精彩故事，可以把莊子的養生境界概括為八個字。這個也被稱之為莊子的養生八字訣。
少私
莊子，或者說道家認為，自私自利是非常不利於養生的。自私自利對養生的第一大傷害是來自由於自私自利本身對人體精氣的耗損。就拿謀私利這件事來說，你謀私利，你就得從思想層面做謀劃，而後從行為層面去付出，去與人交往，去討價還價，去斤斤計較。等這一系列動作完成之後會有兩個結果：你謀到了一點私利；你沒謀到私利。那麼新的問題又誕生了，在謀到私利的情況下，你會變本加厲去謀更大的私利；在沒有謀到私利的情況下你想著如何改進手段如何加大砝碼去繼續謀利。如此一來，一個人為了謀私利就永遠別想停下來了。這種剎車失靈的狀態對人心耗損巨大，日復一日，只到身心俱疲。所以莊子為了從源頭解決問題，就提倡一個人想要養生，就要少私。這裡要注意的是莊子提倡少私，但沒有說要無私或去私。那麼，這個少私究竟少到那種地步才算到位呢？從莊子本人的生活常態來看，這種少私要少到只要有口飯吃的地步就算到位了。
《莊子.養生主》等篇幅中均談論到了養生的問題，莊子的養生觀點和老子的養生觀點一脈相承，可以說莊子把養生推向了一個至高的境界，我們常人很難做到莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，但我們通過莊子的精彩故事，可以把莊子的養生境界概括為八個字。這個也被稱之為莊子的養生八字訣。
少私
莊子，或者說道家認為，自私自利是非常不利於養生的。自私自利對養生的第一大傷害是來自由於自私自利本身對人體精氣的耗損。就拿謀私利這件事來說，你謀私利，你就得從思想層面做謀劃，而後從行為層面去付出，去與人交往，去討價還價，去斤斤計較。等這一系列動作完成之後會有兩個結果：你謀到了一點私利；你沒謀到私利。那麼新的問題又誕生了，在謀到私利的情況下，你會變本加厲去謀更大的私利；在沒有謀到私利的情況下你想著如何改進手段如何加大砝碼去繼續謀利。如此一來，一個人為了謀私利就永遠別想停下來了。這種剎車失靈的狀態對人心耗損巨大，日復一日，只到身心俱疲。所以莊子為了從源頭解決問題，就提倡一個人想要養生，就要少私。這裡要注意的是莊子提倡少私，但沒有說要無私或去私。那麼，這個少私究竟少到那種地步才算到位呢？從莊子本人的生活常態來看，這種少私要少到只要有口飯吃的地步就算到位了。
寡慾
道家不提倡禁慾，也反對縱慾，道家提倡寡慾。欲字是一個“谷”加一個“欠”，合起來說就是“山谷裡欠著東西呢”，於是我們發明了一個詞叫慾壑難填。那個叫慾望的山谷是永遠填不滿的，道家深刻的明瞭這一點，所以道家強烈提倡寡慾。
明末清初有個叫錢德蒼的人寫過一首打油詩，詩題為《解人頤》，原詩：
- 終日奔忙只為飢，方才一飽便思衣。
- 衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
- 取得美妻生下子，恨無田地少根基。
- 買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
- 槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。
- 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛自衣。
- 當了皇帝求仙術，更想蹬天跨鶴飛。
- 若要世人心裡足，除非南柯一夢西。
這首打油詩可謂入木三分的概括了中國人內心的慾望，智慧的莊子能做到止步於“取得美妻生下子”這一步，面對送上門的高官厚祿皆不動心，寡慾之心可見一斑了。
《莊子.養生主》等篇幅中均談論到了養生的問題，莊子的養生觀點和老子的養生觀點一脈相承，可以說莊子把養生推向了一個至高的境界，我們常人很難做到莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，但我們通過莊子的精彩故事，可以把莊子的養生境界概括為八個字。這個也被稱之為莊子的養生八字訣。
少私
莊子，或者說道家認為，自私自利是非常不利於養生的。自私自利對養生的第一大傷害是來自由於自私自利本身對人體精氣的耗損。就拿謀私利這件事來說，你謀私利，你就得從思想層面做謀劃，而後從行為層面去付出，去與人交往，去討價還價，去斤斤計較。等這一系列動作完成之後會有兩個結果：你謀到了一點私利；你沒謀到私利。那麼新的問題又誕生了，在謀到私利的情況下，你會變本加厲去謀更大的私利；在沒有謀到私利的情況下你想著如何改進手段如何加大砝碼去繼續謀利。如此一來，一個人為了謀私利就永遠別想停下來了。這種剎車失靈的狀態對人心耗損巨大，日復一日，只到身心俱疲。所以莊子為了從源頭解決問題，就提倡一個人想要養生，就要少私。這裡要注意的是莊子提倡少私，但沒有說要無私或去私。那麼，這個少私究竟少到那種地步才算到位呢？從莊子本人的生活常態來看，這種少私要少到只要有口飯吃的地步就算到位了。
寡慾
道家不提倡禁慾，也反對縱慾，道家提倡寡慾。欲字是一個“谷”加一個“欠”，合起來說就是“山谷裡欠著東西呢”，於是我們發明了一個詞叫慾壑難填。那個叫慾望的山谷是永遠填不滿的，道家深刻的明瞭這一點，所以道家強烈提倡寡慾。
明末清初有個叫錢德蒼的人寫過一首打油詩，詩題為《解人頤》，原詩：
- 終日奔忙只為飢，方才一飽便思衣。
- 衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
- 取得美妻生下子，恨無田地少根基。
- 買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
- 槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。
- 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛自衣。
- 當了皇帝求仙術，更想蹬天跨鶴飛。
- 若要世人心裡足，除非南柯一夢西。
這首打油詩可謂入木三分的概括了中國人內心的慾望，智慧的莊子能做到止步於“取得美妻生下子”這一步，面對送上門的高官厚祿皆不動心，寡慾之心可見一斑了。
清靜
我看見孩子在寫作業的時候，一邊寫作業，一邊帶著耳機聽音樂，一邊還要劃拉手機，一邊還要時不時瞟一眼電視，偶爾還要和大人應付幾句話，我在佩服孩子能完成這種高難度動作的同時也在為現代人擔憂。道家認為，人神是需要安靜的，人神是不喜歡被打擾的。有人馬上就會說，我們生活在一個高節奏、充滿噪音環境中，如何才能做到人神不被打擾呢？能夠躲到深山中去清修自然是美好不過的事，你看神仙的仙子，人字加一個山，人在山中，自然就是仙。不過生活在嘈雜的環境中也未必就不能做到清靜。我們做不到去山裡清修，也做不到在聒噪中心外無物，但至少我們可以做到，專注於當前的工作，專注於當下的心。
我們越是專注於一個點，我們的神越能聚集；我們越是分散於一個面，我們的神越是散漫。你看那些世俗中的成功者，你看那些某些學術領域中的高人，那看那些有些修為的大德，他們看上去都是氣定神閒的，而那些混混和半吊子，總是那麼躁動，總之那麼張牙舞爪。前者和後者面對的生存環境沒有太多差異，卻造就了截然不同的神態，說到底還是沒能守住內心的清靜。
《莊子.養生主》等篇幅中均談論到了養生的問題，莊子的養生觀點和老子的養生觀點一脈相承，可以說莊子把養生推向了一個至高的境界，我們常人很難做到莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，但我們通過莊子的精彩故事，可以把莊子的養生境界概括為八個字。這個也被稱之為莊子的養生八字訣。
少私
莊子，或者說道家認為，自私自利是非常不利於養生的。自私自利對養生的第一大傷害是來自由於自私自利本身對人體精氣的耗損。就拿謀私利這件事來說，你謀私利，你就得從思想層面做謀劃，而後從行為層面去付出，去與人交往，去討價還價，去斤斤計較。等這一系列動作完成之後會有兩個結果：你謀到了一點私利；你沒謀到私利。那麼新的問題又誕生了，在謀到私利的情況下，你會變本加厲去謀更大的私利；在沒有謀到私利的情況下你想著如何改進手段如何加大砝碼去繼續謀利。如此一來，一個人為了謀私利就永遠別想停下來了。這種剎車失靈的狀態對人心耗損巨大，日復一日，只到身心俱疲。所以莊子為了從源頭解決問題，就提倡一個人想要養生，就要少私。這裡要注意的是莊子提倡少私，但沒有說要無私或去私。那麼，這個少私究竟少到那種地步才算到位呢？從莊子本人的生活常態來看，這種少私要少到只要有口飯吃的地步就算到位了。
寡慾
道家不提倡禁慾，也反對縱慾，道家提倡寡慾。欲字是一個“谷”加一個“欠”，合起來說就是“山谷裡欠著東西呢”，於是我們發明了一個詞叫慾壑難填。那個叫慾望的山谷是永遠填不滿的，道家深刻的明瞭這一點，所以道家強烈提倡寡慾。
明末清初有個叫錢德蒼的人寫過一首打油詩，詩題為《解人頤》，原詩：
- 終日奔忙只為飢，方才一飽便思衣。
- 衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
- 取得美妻生下子，恨無田地少根基。
- 買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
- 槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。
- 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛自衣。
- 當了皇帝求仙術，更想蹬天跨鶴飛。
- 若要世人心裡足，除非南柯一夢西。
這首打油詩可謂入木三分的概括了中國人內心的慾望，智慧的莊子能做到止步於“取得美妻生下子”這一步，面對送上門的高官厚祿皆不動心，寡慾之心可見一斑了。
清靜
我看見孩子在寫作業的時候，一邊寫作業，一邊帶著耳機聽音樂，一邊還要劃拉手機，一邊還要時不時瞟一眼電視，偶爾還要和大人應付幾句話，我在佩服孩子能完成這種高難度動作的同時也在為現代人擔憂。道家認為，人神是需要安靜的，人神是不喜歡被打擾的。有人馬上就會說，我們生活在一個高節奏、充滿噪音環境中，如何才能做到人神不被打擾呢？能夠躲到深山中去清修自然是美好不過的事，你看神仙的仙子，人字加一個山，人在山中，自然就是仙。不過生活在嘈雜的環境中也未必就不能做到清靜。我們做不到去山裡清修，也做不到在聒噪中心外無物，但至少我們可以做到，專注於當前的工作，專注於當下的心。
我們越是專注於一個點，我們的神越能聚集；我們越是分散於一個面，我們的神越是散漫。你看那些世俗中的成功者，你看那些某些學術領域中的高人，那看那些有些修為的大德，他們看上去都是氣定神閒的，而那些混混和半吊子，總是那麼躁動，總之那麼張牙舞爪。前者和後者面對的生存環境沒有太多差異，卻造就了截然不同的神態，說到底還是沒能守住內心的清靜。
超然
道家不提倡悲觀，也不強調樂觀。道家提倡達觀。達觀就是一種超然。悲觀是陷在事物的內裡不能自拔，樂觀是受到事物的牽絆沒有抽離，只有達觀，就是跳出事物本身的束縛來看待事物才是客觀公正的，才能獲得內心的安寧。這個有點像范仲淹《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”。講的都是看待世界和對待問題的眼界和角度。你只有跳出是非，才能看清是非；你只有跳出名利，才能看清名利；你只有跳出生死，才能看清生死。
少私，寡慾，清靜，超然，這是莊子的養生境界，也是凡人嚮往的境界。
文章由「水滴國學」原創，圖片源自網絡，版權歸原作者。關於“莊子的八字養生訣”你怎麼看呢？
《莊子.養生主》等篇幅中均談論到了養生的問題，莊子的養生觀點和老子的養生觀點一脈相承，可以說莊子把養生推向了一個至高的境界，我們常人很難做到莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的境界，但我們通過莊子的精彩故事，可以把莊子的養生境界概括為八個字。這個也被稱之為莊子的養生八字訣。
少私
莊子，或者說道家認為，自私自利是非常不利於養生的。自私自利對養生的第一大傷害是來自由於自私自利本身對人體精氣的耗損。就拿謀私利這件事來說，你謀私利，你就得從思想層面做謀劃，而後從行為層面去付出，去與人交往，去討價還價，去斤斤計較。等這一系列動作完成之後會有兩個結果：你謀到了一點私利；你沒謀到私利。那麼新的問題又誕生了，在謀到私利的情況下，你會變本加厲去謀更大的私利；在沒有謀到私利的情況下你想著如何改進手段如何加大砝碼去繼續謀利。如此一來，一個人為了謀私利就永遠別想停下來了。這種剎車失靈的狀態對人心耗損巨大，日復一日，只到身心俱疲。所以莊子為了從源頭解決問題，就提倡一個人想要養生，就要少私。這裡要注意的是莊子提倡少私，但沒有說要無私或去私。那麼，這個少私究竟少到那種地步才算到位呢？從莊子本人的生活常態來看，這種少私要少到只要有口飯吃的地步就算到位了。
寡慾
道家不提倡禁慾，也反對縱慾，道家提倡寡慾。欲字是一個“谷”加一個“欠”，合起來說就是“山谷裡欠著東西呢”，於是我們發明了一個詞叫慾壑難填。那個叫慾望的山谷是永遠填不滿的，道家深刻的明瞭這一點，所以道家強烈提倡寡慾。
明末清初有個叫錢德蒼的人寫過一首打油詩，詩題為《解人頤》，原詩：
- 終日奔忙只為飢，方才一飽便思衣。
- 衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
- 取得美妻生下子，恨無田地少根基。
- 買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
- 槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。
- 縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛自衣。
- 當了皇帝求仙術，更想蹬天跨鶴飛。
- 若要世人心裡足，除非南柯一夢西。
這首打油詩可謂入木三分的概括了中國人內心的慾望，智慧的莊子能做到止步於“取得美妻生下子”這一步，面對送上門的高官厚祿皆不動心，寡慾之心可見一斑了。
清靜
我看見孩子在寫作業的時候，一邊寫作業，一邊帶著耳機聽音樂，一邊還要劃拉手機，一邊還要時不時瞟一眼電視，偶爾還要和大人應付幾句話，我在佩服孩子能完成這種高難度動作的同時也在為現代人擔憂。道家認為，人神是需要安靜的，人神是不喜歡被打擾的。有人馬上就會說，我們生活在一個高節奏、充滿噪音環境中，如何才能做到人神不被打擾呢？能夠躲到深山中去清修自然是美好不過的事，你看神仙的仙子，人字加一個山，人在山中，自然就是仙。不過生活在嘈雜的環境中也未必就不能做到清靜。我們做不到去山裡清修，也做不到在聒噪中心外無物，但至少我們可以做到，專注於當前的工作，專注於當下的心。
我們越是專注於一個點，我們的神越能聚集；我們越是分散於一個面，我們的神越是散漫。你看那些世俗中的成功者，你看那些某些學術領域中的高人，那看那些有些修為的大德，他們看上去都是氣定神閒的，而那些混混和半吊子，總是那麼躁動，總之那麼張牙舞爪。前者和後者面對的生存環境沒有太多差異，卻造就了截然不同的神態，說到底還是沒能守住內心的清靜。
超然
道家不提倡悲觀，也不強調樂觀。道家提倡達觀。達觀就是一種超然。悲觀是陷在事物的內裡不能自拔，樂觀是受到事物的牽絆沒有抽離，只有達觀，就是跳出事物本身的束縛來看待事物才是客觀公正的，才能獲得內心的安寧。這個有點像范仲淹《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”。講的都是看待世界和對待問題的眼界和角度。你只有跳出是非，才能看清是非；你只有跳出名利，才能看清名利；你只有跳出生死，才能看清生死。
少私，寡慾，清靜，超然，這是莊子的養生境界，也是凡人嚮往的境界。
文章由「水滴國學」原創，圖片源自網絡，版權歸原作者。關於“莊子的八字養生訣”你怎麼看呢？