菸草盆形硯箱（寬哉款），木胎蒔繪和銀，11.5×10.5×8.6cm，日本明治時期
3月18日至8月15日，展覽“菊與龍：十七至十九世紀中日東方藝術”於香港兩依藏展出，展覽呈現了180件日本工藝品，包括便攜文具和50件館藏明清傢俱。“菊”與“龍”分別象徵著日本和中國的皇室，展現了中日文化的交融和互相影響。
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「 矢立在手，文人無憂 」
中國古人向來喜歡在腰間攜帶必備品，在日本文化中亦是如此。日本武士們習慣佩戴刀劍，而文人難道在腰間別上筆墨紙硯嗎？並不是。早在鎌倉時代，日本文人們就開始攜帶小型的“文房四寶”。這是一種由中國傳來的筆硯演變而成的矢（shǐ）立，以木質扇形為主，滑蓋和底部設軸的設計宛如一把摺扇。
矢立（平野款），竹和漆，長19.4cm，日本大正時期
矢立最早是日本弓術中使用的一種箭袋，最終被文人恰到好處地改造為新的筆墨搭配。後來，戰士在箭筒裡也會帶著矢立，為了向君主寫信以報告戰況。
軍配性矢立（祐齊款），青銅、銀、金、赤銅，長25cm，日本明治時期
當歐洲文人還在用羽毛筆寫字時，日本文人便有了隨手可及的矢立了。矢立把必要的文具和功能都集中在這腰間之物上，通常可放一到兩支毛筆。墨壺裡裝有棉花或絲綢，可以吸收墨汁。墨汁如果幹了，文人只需加入些許水便能再次使用。這大大減少了研墨帶來的麻煩，增加了隨處書寫的可能性。
琵琶形矢立，日本明治時期
矢立裡除了有筆墨，最常見的配飾還有用於裁紙的小刀，或是用來當作防身武器的針。矢立的形狀也具有日本文化的風格，除了扇形、魚蝦，還有手槍造型等。此外，越發豐富的造型也是源於書寫者對增大墨盒容量的需求。
日本明治時期梅哲款的槍形矢立（左），長10cm；日本明治時期梅哲款的槍形矢立（右），長5.6cm。
槍形矢立（祐齊款），銅、銀、金，長17.3cm，日本明治時期
當時，只有武士可以佩劍，很多人則願意帶著又大又重的矢立作為防身武器。這一風潮遍及商人、學者和百姓。江戶時代，由於日本嚴禁人們穿著奢侈衣物，富人更喜歡高價購買精緻的矢立，以此來彰顯身份。寬正年間，矢立逐漸演變成用鏈條連接著的筆和墨壺，但不久又迴歸成一體式的矢立。
水壺型矢立，銀，長21cm，日本大正時期
矢立，花梨木、象牙，長20.5cm，日本明治時期
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「 沒有奢侈品，只有煙管 」
與中國的文房作用相似，日本的茶室主要用於沉思靜想並舉行重要的茶道儀式，於是，煙管隨之出現。菸絲最早在日本大多粗糙，加上吸菸是一項奢侈的消遣活動，因此它只是少數富人炫耀的方式，其中大部分煙管的造型都很長。
延べ煙管（菊川春信款），銀、鍍銀、銅和鐵，長38.7cm，日本江戶晚期
隨著菸草的普及，吸菸也越來越方便，室內的長型煙管變得更加短小而易於攜帶。無論休憩或是在旅行中，人們都可以隨時吸菸。在17世紀初，這一流行甚至記錄在為兒童撰寫的佛教教科書中。
羅宇煙管（光信款），竹、銀和金，長18.5cm，日本江戶晚期
日本精良的菸草切割不僅源於技術的改變，還因為細緻的菸草味道更為溫和，因此煙鍋逐漸變小，同時煙管類型逐漸變得多樣化。
羅宇煙管（光信款）細節
1876年的“廢刀令”真正改變了煙管的製作工藝，因為這一法令只許穿著朝服、軍服和警裝的人攜帶刀具，武士從此喪失了攜帶武士刀的權利。
玻璃煙管，染色玻璃，長20cm，日本明治時期
這次禁令改變了煙管的作用。因為製作刀具的工匠失去了謀生計的途徑，只好改行製作煙管；但是同時把刀具與煙管的製作相結合，煙管的外形也因為迎合武士的喜好而隨之改變。
兩依藏博物館作為中國香港最大的私人博物館，展出從中日文化甚至到歐洲的文化歷程和融合，讓古董走進更廣泛的群體中。
菸草盆，木胎蒔繪和銀，日本明治時期
時尚芭莎藝術專訪兩依藏博物館館長馮依凌，述說中日文化的交融以及古董於潮流中的獨特之處。
兩依藏博物館館長馮依凌
芭莎：為何選擇煙管為此次展覽主題？本次展覽中有哪些令人感慨的瞬間和收穫？
馮依凌：作為第一次展示新購藏的日本藏品系列展覽，我們在研究和籌備中學習到了很多關於日本文化的知識。我們過去只知道煙管（kiseru）是實用工具，其實它也是社會地位的象徵。
我之前沒有意識到這種象徵意義的作用之深——煙管在日本的舞臺上多有使用，而演員拿捏煙管的方式是向觀眾傳達其社會地位或職位的一種方式。我花了很長時間去思考它在現代社會中的對等物，這是一種有趣的思考。
兩依藏博物館《菊與龍》展覽現場
矢立形香爐，青銅，長90cm，約1850年，日本
芭莎：很多私人美術館即便舉辦偏學術的展覽，但同時也傾向穿插“網紅展”，如何看待這種混合方式？
馮依凌：這種現象屢見不鮮，人們好像覺得每天都有“病毒式”傳播效應或網絡爆款。人類是由視覺驅動的生物，因此我們自然而然會對具有視覺吸引力的事物做出強烈反應。只要展覽背後有實質性的內容和教育意義，這種推廣方法就不算壞事。
芭莎：在社交媒體引領的當下，怎樣才能讓展覽不被市場裹挾？
馮依凌：這主要與策展人的思考方式，以及機構對其期望和評判標準有關。我們不以訪客數量為評價標準，更在乎個性化和舒適獨特的體驗，所以我們更認真對待觀者的反饋，他們的回訪或因朋友介紹而參觀的群體才是展覽的成功之處。
兩依藏博物館《菊與龍》展覽現場
芭莎：如何看待文創產品和隨之帶來的利益？
馮依凌：我認為對於具有空間和預算的博物館來說，這是推廣的好方式，也是增加額外收入的好辦法。我們並沒有無限預算，而且倉儲空間正在變得越來越緊湊。展覽和藏品圖錄是唯一銷售的產品，此外，限量明信片免費發放給訪客，這再次印證了我們對教育方面的關注。作為環保人士，筆之類的塑料製品和容易被遺忘的小東西，不如紙製品更加合適去贈予和銷售。
兩依藏博物館《菊與龍》展覽現場
芭莎：如何吸引年輕人來了解古董傢俱等藝術品？
馮依凌：除了官方Instagram上“每週訪客”（Visitor of the Week）標籤（#VOW）會記下每週的訪客和他們的感想，我們以實行預約制來提供每組參觀人數不超過五位的導覽，以及觸碰硬木傢俱等獨特體驗。
芭莎：作為香港最大的私人美術館，兩依藏博物館起到了怎樣的社會作用？
馮依凌：我們以教育為主要責任，與公共博物館有所不同，因為我們希望通過有意義的方式讓觀眾學習展品知識。同時，我們對員工進行專業培訓，他們根據觀眾現場的反應而改變講解方式。因此觀眾不像學生一樣被迫接受信息，而是通過自己喜歡的方式與導賞員溝通並瞭解展品。
兩依藏博物館《菊與龍》展覽現場
正在展出
展覽：“菊與龍：十七至十九世紀中日東方藝術”
時間：2019年3月18日-8月15日
（週二至週六開放，需提前預約）
地址：兩依藏博物館
香港上環荷李活道181至199號
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[編輯、採訪、文/張一凡][圖片提供/兩依藏博物館]
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