'為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？'
陳新鴻
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
古北嶽大茂山
改變自明孝宗弘治六年（公元1493年）開始。這一年，兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北嶽于山西渾源縣玄武山，他的理由是：（一）曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北嶽”，在這裡祭祀北嶽與方位不符；（二）宋朝時，雲中地區（也就是渾源縣所在的大同）為金國佔有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北嶽恆山。這一建議遭到禮部尚書倪嶽的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北嶽是漢代以來的定製，而在渾源祭祀北嶽則沒有任何記載。
這一次，改祀北嶽沒有得逞，但改祀派並沒有死心，此後的一百多年間，他們屢屢發動改祀之爭。明萬曆十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢上奏說，從北京到曲陽祭祀北嶽交通不便，不如改祀山西渾源。這個說法遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀派又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北嶽恆山”的決定，大茂山失去了北嶽恆山的封號。不過，這個決定只是把北嶽的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北嶽的儀式仍在曲陽北嶽廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將祭祀北嶽的地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝最終批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北嶽的歷史被徹底改寫了。
北嶽改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先後實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北嶽辨》一文，指出：在曲陽祭祀北嶽，自古而然；五嶽是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代“改都不改嶽”，也就是從沒有因為京城位置的變化而改變五嶽，比如西漢、唐朝都建都長安，並沒有因為西嶽華山在長安以東而改封，再說，山西渾源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。但是不管怎麼說，改祀北嶽于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北嶽廟從此日漸荒廢，古北嶽大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的古廟
北嶽廟原名“北嶽安天元聖帝廟”，位於曲陽縣城西南隅，始建於南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚燬，宋太宗淳化二年重建，此後多有修繕，廟內的主體建築德寧之殿為元代建築風格。 歷史上的北嶽廟規模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登嶽橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝嶽門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、後宅門（今無）、望嶽橋（今無），此外還有碑樓等附屬建築。
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
古北嶽大茂山
改變自明孝宗弘治六年（公元1493年）開始。這一年，兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北嶽于山西渾源縣玄武山，他的理由是：（一）曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北嶽”，在這裡祭祀北嶽與方位不符；（二）宋朝時，雲中地區（也就是渾源縣所在的大同）為金國佔有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北嶽恆山。這一建議遭到禮部尚書倪嶽的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北嶽是漢代以來的定製，而在渾源祭祀北嶽則沒有任何記載。
這一次，改祀北嶽沒有得逞，但改祀派並沒有死心，此後的一百多年間，他們屢屢發動改祀之爭。明萬曆十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢上奏說，從北京到曲陽祭祀北嶽交通不便，不如改祀山西渾源。這個說法遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀派又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北嶽恆山”的決定，大茂山失去了北嶽恆山的封號。不過，這個決定只是把北嶽的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北嶽的儀式仍在曲陽北嶽廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將祭祀北嶽的地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝最終批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北嶽的歷史被徹底改寫了。
北嶽改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先後實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北嶽辨》一文，指出：在曲陽祭祀北嶽，自古而然；五嶽是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代“改都不改嶽”，也就是從沒有因為京城位置的變化而改變五嶽，比如西漢、唐朝都建都長安，並沒有因為西嶽華山在長安以東而改封，再說，山西渾源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。但是不管怎麼說，改祀北嶽于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北嶽廟從此日漸荒廢，古北嶽大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的古廟
北嶽廟原名“北嶽安天元聖帝廟”，位於曲陽縣城西南隅，始建於南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚燬，宋太宗淳化二年重建，此後多有修繕，廟內的主體建築德寧之殿為元代建築風格。 歷史上的北嶽廟規模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登嶽橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝嶽門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、後宅門（今無）、望嶽橋（今無），此外還有碑樓等附屬建築。
御香亭
進入大門，迎面就是御香亭。這是一座全木結構的建築，四面有券門，上部為重簷三滴水攢尖頂，高大雄偉中又流淌著精巧靈動的神韻。御香亭又稱更衣亭，是皇帝或者禮臣祭祀北嶽前的更衣之所。所謂更衣，不過是一個象徵性的禮節，以示莊重。不過在盛夏時節走進御香亭，穿堂風習習而來，倒真有一種整肅的感覺。
進入三山門，一座雄偉的大殿巍然聳立，這就是北嶽廟主體建築——德寧之殿。中國的建築不管是廟堂還是陵墓，一般都是沿著中軸線地勢越來越高敞，建築也越來越雄偉，不管是從視覺上還是心理上，都給人一種肅穆威嚴的感覺，讓你只能規規矩矩而不敢造次。北嶽廟也不例外，德寧之殿坐落於高敞的方形月臺上，月臺及其四周的望柱襯托得主殿越發高大宏偉。德寧之殿佔地2009.8平方米，高25米，面闊九間，進深六間，重簷九脊廡殿式，外帶回廊環繞，是我國現存最大的元代磚木結構建築。
進入大殿，渾身一陣清涼。大殿內原有北嶽大帝塑像，不知毀於何時，現在的塑像是1992年保定美校師生重塑的七尊石膏像，規模與原有的塑像不可同日而語。大殿寬敞之極，人就渺小了，這或許正是北嶽廟建築的目的。中國的建築，即使是稍微像點樣的民居也含有道德教化的意義，是禮制的凝固，讓人起恭敬心，更何況北嶽廟這樣的本來就有教化職能的場所？
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
古北嶽大茂山
改變自明孝宗弘治六年（公元1493年）開始。這一年，兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北嶽于山西渾源縣玄武山，他的理由是：（一）曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北嶽”，在這裡祭祀北嶽與方位不符；（二）宋朝時，雲中地區（也就是渾源縣所在的大同）為金國佔有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北嶽恆山。這一建議遭到禮部尚書倪嶽的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北嶽是漢代以來的定製，而在渾源祭祀北嶽則沒有任何記載。
這一次，改祀北嶽沒有得逞，但改祀派並沒有死心，此後的一百多年間，他們屢屢發動改祀之爭。明萬曆十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢上奏說，從北京到曲陽祭祀北嶽交通不便，不如改祀山西渾源。這個說法遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀派又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北嶽恆山”的決定，大茂山失去了北嶽恆山的封號。不過，這個決定只是把北嶽的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北嶽的儀式仍在曲陽北嶽廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將祭祀北嶽的地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝最終批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北嶽的歷史被徹底改寫了。
北嶽改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先後實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北嶽辨》一文，指出：在曲陽祭祀北嶽，自古而然；五嶽是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代“改都不改嶽”，也就是從沒有因為京城位置的變化而改變五嶽，比如西漢、唐朝都建都長安，並沒有因為西嶽華山在長安以東而改封，再說，山西渾源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。但是不管怎麼說，改祀北嶽于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北嶽廟從此日漸荒廢，古北嶽大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的古廟
北嶽廟原名“北嶽安天元聖帝廟”，位於曲陽縣城西南隅，始建於南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚燬，宋太宗淳化二年重建，此後多有修繕，廟內的主體建築德寧之殿為元代建築風格。 歷史上的北嶽廟規模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登嶽橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝嶽門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、後宅門（今無）、望嶽橋（今無），此外還有碑樓等附屬建築。
御香亭
進入大門，迎面就是御香亭。這是一座全木結構的建築，四面有券門，上部為重簷三滴水攢尖頂，高大雄偉中又流淌著精巧靈動的神韻。御香亭又稱更衣亭，是皇帝或者禮臣祭祀北嶽前的更衣之所。所謂更衣，不過是一個象徵性的禮節，以示莊重。不過在盛夏時節走進御香亭，穿堂風習習而來，倒真有一種整肅的感覺。
進入三山門，一座雄偉的大殿巍然聳立，這就是北嶽廟主體建築——德寧之殿。中國的建築不管是廟堂還是陵墓，一般都是沿著中軸線地勢越來越高敞，建築也越來越雄偉，不管是從視覺上還是心理上，都給人一種肅穆威嚴的感覺，讓你只能規規矩矩而不敢造次。北嶽廟也不例外，德寧之殿坐落於高敞的方形月臺上，月臺及其四周的望柱襯托得主殿越發高大宏偉。德寧之殿佔地2009.8平方米，高25米，面闊九間，進深六間，重簷九脊廡殿式，外帶回廊環繞，是我國現存最大的元代磚木結構建築。
進入大殿，渾身一陣清涼。大殿內原有北嶽大帝塑像，不知毀於何時，現在的塑像是1992年保定美校師生重塑的七尊石膏像，規模與原有的塑像不可同日而語。大殿寬敞之極，人就渺小了，這或許正是北嶽廟建築的目的。中國的建築，即使是稍微像點樣的民居也含有道德教化的意義，是禮制的凝固，讓人起恭敬心，更何況北嶽廟這樣的本來就有教化職能的場所？
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
古北嶽大茂山
改變自明孝宗弘治六年（公元1493年）開始。這一年，兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北嶽于山西渾源縣玄武山，他的理由是：（一）曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北嶽”，在這裡祭祀北嶽與方位不符；（二）宋朝時，雲中地區（也就是渾源縣所在的大同）為金國佔有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北嶽恆山。這一建議遭到禮部尚書倪嶽的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北嶽是漢代以來的定製，而在渾源祭祀北嶽則沒有任何記載。
這一次，改祀北嶽沒有得逞，但改祀派並沒有死心，此後的一百多年間，他們屢屢發動改祀之爭。明萬曆十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢上奏說，從北京到曲陽祭祀北嶽交通不便，不如改祀山西渾源。這個說法遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀派又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北嶽恆山”的決定，大茂山失去了北嶽恆山的封號。不過，這個決定只是把北嶽的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北嶽的儀式仍在曲陽北嶽廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將祭祀北嶽的地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝最終批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北嶽的歷史被徹底改寫了。
北嶽改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先後實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北嶽辨》一文，指出：在曲陽祭祀北嶽，自古而然；五嶽是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代“改都不改嶽”，也就是從沒有因為京城位置的變化而改變五嶽，比如西漢、唐朝都建都長安，並沒有因為西嶽華山在長安以東而改封，再說，山西渾源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。但是不管怎麼說，改祀北嶽于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北嶽廟從此日漸荒廢，古北嶽大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的古廟
北嶽廟原名“北嶽安天元聖帝廟”，位於曲陽縣城西南隅，始建於南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚燬，宋太宗淳化二年重建，此後多有修繕，廟內的主體建築德寧之殿為元代建築風格。 歷史上的北嶽廟規模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登嶽橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝嶽門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、後宅門（今無）、望嶽橋（今無），此外還有碑樓等附屬建築。
御香亭
進入大門，迎面就是御香亭。這是一座全木結構的建築，四面有券門，上部為重簷三滴水攢尖頂，高大雄偉中又流淌著精巧靈動的神韻。御香亭又稱更衣亭，是皇帝或者禮臣祭祀北嶽前的更衣之所。所謂更衣，不過是一個象徵性的禮節，以示莊重。不過在盛夏時節走進御香亭，穿堂風習習而來，倒真有一種整肅的感覺。
進入三山門，一座雄偉的大殿巍然聳立，這就是北嶽廟主體建築——德寧之殿。中國的建築不管是廟堂還是陵墓，一般都是沿著中軸線地勢越來越高敞，建築也越來越雄偉，不管是從視覺上還是心理上，都給人一種肅穆威嚴的感覺，讓你只能規規矩矩而不敢造次。北嶽廟也不例外，德寧之殿坐落於高敞的方形月臺上，月臺及其四周的望柱襯托得主殿越發高大宏偉。德寧之殿佔地2009.8平方米，高25米，面闊九間，進深六間，重簷九脊廡殿式，外帶回廊環繞，是我國現存最大的元代磚木結構建築。
進入大殿，渾身一陣清涼。大殿內原有北嶽大帝塑像，不知毀於何時，現在的塑像是1992年保定美校師生重塑的七尊石膏像，規模與原有的塑像不可同日而語。大殿寬敞之極，人就渺小了，這或許正是北嶽廟建築的目的。中國的建築，即使是稍微像點樣的民居也含有道德教化的意義，是禮制的凝固，讓人起恭敬心，更何況北嶽廟這樣的本來就有教化職能的場所？
德寧之殿東西兩壁的巨幅壁畫，據說是唐代大畫家吳道子唯一存世的作品，各高8米、長27米。其中，東壁畫為“雲行雨施”，畫的是眾天神行雲布雨、普降甘霖的場面；西壁畫為“萬國咸寧”，畫的是眾神完成為民降福的任務後得勝回宮的熱烈場面。兩幅壁畫場面壯闊，色彩鮮豔，線條流暢，飄飄欲舉，真不愧“吳帶當風”的畫聖手筆。
全幅壁畫的精華是西壁畫上的飛天神。飛天神肌肉粗健，面目猙獰，手持長戟，騰雲駕霧，渾身充滿了力量感。他就是聞名遐邇的“曲陽鬼”，獰歷的外表下是一副犧牲自己、救助他人的俠義心腸。相傳，在南方一條客船上，坐了一個黑大漢，自稱是保定府曲陽人，船行江中，突遇惡浪滔天，眼看著就要傾覆了，他奮不顧身跳入江中，不一會風平浪靜，船客們轉危為安，他卻不見了。後來，船客們跋山涉水找到曲陽，在北嶽廟壁畫上看到的飛天神與救命恩人一模一樣，恍然大悟：“救命恩人原來就是曲陽鬼。”如果說，行雲布雨的眾天神給人一種居高臨下的恩賜之感，“曲陽鬼”則更接近於人類的情感和良善。
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
古北嶽大茂山
改變自明孝宗弘治六年（公元1493年）開始。這一年，兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北嶽于山西渾源縣玄武山，他的理由是：（一）曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北嶽”，在這裡祭祀北嶽與方位不符；（二）宋朝時，雲中地區（也就是渾源縣所在的大同）為金國佔有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北嶽恆山。這一建議遭到禮部尚書倪嶽的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北嶽是漢代以來的定製，而在渾源祭祀北嶽則沒有任何記載。
這一次，改祀北嶽沒有得逞，但改祀派並沒有死心，此後的一百多年間，他們屢屢發動改祀之爭。明萬曆十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢上奏說，從北京到曲陽祭祀北嶽交通不便，不如改祀山西渾源。這個說法遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀派又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北嶽恆山”的決定，大茂山失去了北嶽恆山的封號。不過，這個決定只是把北嶽的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北嶽的儀式仍在曲陽北嶽廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將祭祀北嶽的地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝最終批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北嶽的歷史被徹底改寫了。
北嶽改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先後實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北嶽辨》一文，指出：在曲陽祭祀北嶽，自古而然；五嶽是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代“改都不改嶽”，也就是從沒有因為京城位置的變化而改變五嶽，比如西漢、唐朝都建都長安，並沒有因為西嶽華山在長安以東而改封，再說，山西渾源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。但是不管怎麼說，改祀北嶽于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北嶽廟從此日漸荒廢，古北嶽大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的古廟
北嶽廟原名“北嶽安天元聖帝廟”，位於曲陽縣城西南隅，始建於南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚燬，宋太宗淳化二年重建，此後多有修繕，廟內的主體建築德寧之殿為元代建築風格。 歷史上的北嶽廟規模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登嶽橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝嶽門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、後宅門（今無）、望嶽橋（今無），此外還有碑樓等附屬建築。
御香亭
進入大門，迎面就是御香亭。這是一座全木結構的建築，四面有券門，上部為重簷三滴水攢尖頂，高大雄偉中又流淌著精巧靈動的神韻。御香亭又稱更衣亭，是皇帝或者禮臣祭祀北嶽前的更衣之所。所謂更衣，不過是一個象徵性的禮節，以示莊重。不過在盛夏時節走進御香亭，穿堂風習習而來，倒真有一種整肅的感覺。
進入三山門，一座雄偉的大殿巍然聳立，這就是北嶽廟主體建築——德寧之殿。中國的建築不管是廟堂還是陵墓，一般都是沿著中軸線地勢越來越高敞，建築也越來越雄偉，不管是從視覺上還是心理上，都給人一種肅穆威嚴的感覺，讓你只能規規矩矩而不敢造次。北嶽廟也不例外，德寧之殿坐落於高敞的方形月臺上，月臺及其四周的望柱襯托得主殿越發高大宏偉。德寧之殿佔地2009.8平方米，高25米，面闊九間，進深六間，重簷九脊廡殿式，外帶回廊環繞，是我國現存最大的元代磚木結構建築。
進入大殿，渾身一陣清涼。大殿內原有北嶽大帝塑像，不知毀於何時，現在的塑像是1992年保定美校師生重塑的七尊石膏像，規模與原有的塑像不可同日而語。大殿寬敞之極，人就渺小了，這或許正是北嶽廟建築的目的。中國的建築，即使是稍微像點樣的民居也含有道德教化的意義，是禮制的凝固，讓人起恭敬心，更何況北嶽廟這樣的本來就有教化職能的場所？
德寧之殿東西兩壁的巨幅壁畫，據說是唐代大畫家吳道子唯一存世的作品，各高8米、長27米。其中，東壁畫為“雲行雨施”，畫的是眾天神行雲布雨、普降甘霖的場面；西壁畫為“萬國咸寧”，畫的是眾神完成為民降福的任務後得勝回宮的熱烈場面。兩幅壁畫場面壯闊，色彩鮮豔，線條流暢，飄飄欲舉，真不愧“吳帶當風”的畫聖手筆。
全幅壁畫的精華是西壁畫上的飛天神。飛天神肌肉粗健，面目猙獰，手持長戟，騰雲駕霧，渾身充滿了力量感。他就是聞名遐邇的“曲陽鬼”，獰歷的外表下是一副犧牲自己、救助他人的俠義心腸。相傳，在南方一條客船上，坐了一個黑大漢，自稱是保定府曲陽人，船行江中，突遇惡浪滔天，眼看著就要傾覆了，他奮不顧身跳入江中，不一會風平浪靜，船客們轉危為安，他卻不見了。後來，船客們跋山涉水找到曲陽，在北嶽廟壁畫上看到的飛天神與救命恩人一模一樣，恍然大悟：“救命恩人原來就是曲陽鬼。”如果說，行雲布雨的眾天神給人一種居高臨下的恩賜之感，“曲陽鬼”則更接近於人類的情感和良善。
曲陽鬼
我站在壁畫前，想象著吳道子的畫筆在偌大的牆壁上揮灑著、飛舞著，線條一會兒飛散了，一會兒又相聚；一會兒稚拙凝重，一會兒又運筆成風，真恨不得自己也是一個美術愛好者，在心儀的畫聖面前發出一聲自愧不如的嘆息。往事越千年，壁畫的顏色、線條已經斑駁、模糊，但歷史的滄桑畫筆依舊濡染著一股暗香悠悠襲來，讓我們回味無窮。
千百年後的相逢
走進北嶽廟，就等於走進一個雕刻、書法博物館，讓人目不暇接。北嶽廟現存有200多通碑、碣、經幢，橫跨從南北朝到民國1500多年，內容大多是歷代祭祀北嶽的祭文、重修北嶽廟記及文人墨客的詩賦，真、草、隸、篆諸字體琳琅滿目。曲陽是雕刻之鄉，北嶽廟保存古雕刻100多件，有人物、動物、佛像、經幢等。
德寧之殿月臺望柱上的石獅子，數量雖不能與盧溝橋上的獅子相比，但造型、表情之豐富則在伯仲之間，或憨態可掬，或猙獰威猛，或舔犢情深，或淡靜恬然，無一不流露出一股率真、淳樸的氣息，雖經千百年風雨剝蝕，猶使人禁不住撫之莞爾，心裡產生一種久違了的明淨、澄澈的感覺，這正是藝術恆久的魅力。院子裡有一座“背光佛像”，線條之清晰流暢、造型之溫潤沉靜簡直無與倫比，儘管佛頭已不知去向，但還是使人忍不住想對他傾訴些什麼。佛像的作者可能只是一個無名的匠人，漫漶的歷史記不住他的名字，但他心中的情感是多麼單純而美好，對造型藝術的把握是多麼準確啊！
陳新鴻
德寧之殿
如果問北嶽在哪兒？大家會脫口而出：“山西恆山。”可是在河北保定曲陽縣城西南側，卻有一座規模宏大、肅穆莊嚴的北嶽廟。嶽在山西而廟在河北，這是怎麼回事呢？其實，這中間埋藏著一個巨大的歷史遺憾。
五嶽祭祀是咋回事
中國的山嶽祭祀文化由來已久、源遠流長。最早記載山嶽祭祀的是《尚書》，其中記載：“（舜）歲二月，東巡守，至於岱宗……五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月，朔巡守，至於北嶽，如西禮。”也就是說，舜帝在十一月巡狩北方（朔），並祭祀北嶽。照這一記載推算，祭祀北嶽恆山至少有3000年的歷史。漢武帝時，國家正式創立五嶽祭祀制度，並於天漢三年（公元前98年）在曲陽建北嶽祠。漢宣帝於神爵元年（公元前61年）鄭重頒佈詔書，確定泰山為東嶽、華山為西嶽、天柱山為南嶽、恆山為北嶽、嵩山為中嶽。古人為什麼要祭祀山嶽，並隆重地把這種祭祀上升到國家層面呢？
山嶽祭祀起源於原始巫術活動。上古時期的人類對宇宙自然的認識十分膚淺，他們推己及物，認為大自然的風雨雷電、山川草木等萬事萬物都是有意志、有靈魂的，由此產生萬物有靈的觀念。出於對這些“神靈”的敬畏，上古人類往往以如火如湯、如醉如痴的巫術來祭祀山川、河流及部族圖騰，通過巫術溝通人神，以祈福禳災、趨利避害。國家形成以後，這種祭祀巫術活動被賦予一定的政治內涵，成為帝王們昭示君權神授、宣揚文治武功，以威服四方、教化臣民的重大政治活動。曲陽北嶽廟就是古代帝王親自或者派遣禮臣祭祀北嶽恆山的場所，享有與泰山岱廟、衡山南嶽廟等同樣的地位。
難以挽回的遺憾
那麼，為什麼北嶽廟在河北而北嶽恆山卻在山西呢？這的確是一個巨大的歷史遺憾。
歷史上的五嶽，東嶽泰山在山東，西嶽華山在陝西，中嶽嵩山在河南，歷代相沿不變，而南嶽北嶽則均有改封的經歷。西漢時期，南嶽在安徽天柱山，隋文帝楊堅統一中國後，把南嶽由安徽天柱山改封為湖南衡山。但這一改封沒有產生什麼爭議，而北嶽則不然。據記載，明朝中葉以前，北嶽恆山就是指位於現在河北省阜平、唐縣、淶源三縣交界處的大茂山，跟山西渾源縣的“恆山”沒什麼關係。
“曲陽”的得名源自恆山，酈道元在《水經注》中說：“因縣在山曲之陽，是曰曲陽。”這裡所說的“山”即北嶽恆山，也即大茂山（神仙山），距離曲陽百餘里。成書於秦漢時期的中國最早的詞典《爾雅》中說：“恆山為北嶽。”該書的註解中說，恆山在曲陽。此後歷代史書、碑刻等都明確記載，恆山在曲陽縣西北，主峰大茂山。只是後來由於行政區劃的改變，才使得大茂山不在曲陽縣境內。而如今位於山西渾源的所謂“北嶽恆山”，原名“崞山”“玄武山”“玄嶽”，在元代以前的典籍中沒有隻言片語的記載證明它是北嶽。
古北嶽大茂山
改變自明孝宗弘治六年（公元1493年）開始。這一年，兵部尚書馬文升上奏朝廷，建議改祀北嶽于山西渾源縣玄武山，他的理由是：（一）曲陽大茂山在北京的南方，不可以稱為“北嶽”，在這裡祭祀北嶽與方位不符；（二）宋朝時，雲中地區（也就是渾源縣所在的大同）為金國佔有，朝廷不得已才在曲陽祭祀北嶽恆山。這一建議遭到禮部尚書倪嶽的駁斥，他引經據典地指出，在曲陽祭祀北嶽是漢代以來的定製，而在渾源祭祀北嶽則沒有任何記載。
這一次，改祀北嶽沒有得逞，但改祀派並沒有死心，此後的一百多年間，他們屢屢發動改祀之爭。明萬曆十四年（公元1586年），山西大同巡撫胡來貢上奏說，從北京到曲陽祭祀北嶽交通不便，不如改祀山西渾源。這個說法遭到禮部官員沈鯉等大臣的堅決反對，改祀派又被駁回。但就在這一年，朝廷還是做出了“改封山西渾源玄武山為北嶽恆山”的決定，大茂山失去了北嶽恆山的封號。不過，這個決定只是把北嶽的主峰從河北大茂山改封到山西渾源玄武山，國家祭祀北嶽的儀式仍在曲陽北嶽廟舉行。
清順治十七年（公元1660年）七月，刑部官員粘本盛上奏朝廷，建議將祭祀北嶽的地點由曲陽改為渾源，理由同明朝的馬文升、胡來貢如出一轍，順治帝最終批准了“移祀北嶽於渾源”的奏章。至此，三千多年來在曲陽祭祀北嶽的歷史被徹底改寫了。
北嶽改祀事件引起著名學者顧炎武的注意，他先後實地勘察了曲陽和渾源，又查閱了大量史料，寫成《北嶽辨》一文，指出：在曲陽祭祀北嶽，自古而然；五嶽是西周時期以中原版圖確定的，歷朝歷代“改都不改嶽”，也就是從沒有因為京城位置的變化而改變五嶽，比如西漢、唐朝都建都長安，並沒有因為西嶽華山在長安以東而改封，再說，山西渾源玄武山也不在北京之北，而是在北京西南。但是不管怎麼說，改祀北嶽于山西渾源已經是一個歷史的無奈。曲陽北嶽廟從此日漸荒廢，古北嶽大茂山逐漸被世人遺忘了。
莊嚴肅穆的古廟
北嶽廟原名“北嶽安天元聖帝廟”，位於曲陽縣城西南隅，始建於南北朝北魏宣武帝景明、正始年間（公元500-512年），唐貞觀年間重修，宋初被契丹人焚燬，宋太宗淳化二年重建，此後多有修繕，廟內的主體建築德寧之殿為元代建築風格。 歷史上的北嶽廟規模宏大，在500多米長的中軸線上，從南到北依次有登嶽橋、神門（又稱午門，今無）、牌坊（今無）、朝嶽門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿（僅存遺址）、德寧之殿、後宅門（今無）、望嶽橋（今無），此外還有碑樓等附屬建築。
御香亭
進入大門，迎面就是御香亭。這是一座全木結構的建築，四面有券門，上部為重簷三滴水攢尖頂，高大雄偉中又流淌著精巧靈動的神韻。御香亭又稱更衣亭，是皇帝或者禮臣祭祀北嶽前的更衣之所。所謂更衣，不過是一個象徵性的禮節，以示莊重。不過在盛夏時節走進御香亭，穿堂風習習而來，倒真有一種整肅的感覺。
進入三山門，一座雄偉的大殿巍然聳立，這就是北嶽廟主體建築——德寧之殿。中國的建築不管是廟堂還是陵墓，一般都是沿著中軸線地勢越來越高敞，建築也越來越雄偉，不管是從視覺上還是心理上，都給人一種肅穆威嚴的感覺，讓你只能規規矩矩而不敢造次。北嶽廟也不例外，德寧之殿坐落於高敞的方形月臺上，月臺及其四周的望柱襯托得主殿越發高大宏偉。德寧之殿佔地2009.8平方米，高25米，面闊九間，進深六間，重簷九脊廡殿式，外帶回廊環繞，是我國現存最大的元代磚木結構建築。
進入大殿，渾身一陣清涼。大殿內原有北嶽大帝塑像，不知毀於何時，現在的塑像是1992年保定美校師生重塑的七尊石膏像，規模與原有的塑像不可同日而語。大殿寬敞之極，人就渺小了，這或許正是北嶽廟建築的目的。中國的建築，即使是稍微像點樣的民居也含有道德教化的意義，是禮制的凝固，讓人起恭敬心，更何況北嶽廟這樣的本來就有教化職能的場所？
德寧之殿東西兩壁的巨幅壁畫，據說是唐代大畫家吳道子唯一存世的作品，各高8米、長27米。其中，東壁畫為“雲行雨施”，畫的是眾天神行雲布雨、普降甘霖的場面；西壁畫為“萬國咸寧”，畫的是眾神完成為民降福的任務後得勝回宮的熱烈場面。兩幅壁畫場面壯闊，色彩鮮豔，線條流暢，飄飄欲舉，真不愧“吳帶當風”的畫聖手筆。
全幅壁畫的精華是西壁畫上的飛天神。飛天神肌肉粗健，面目猙獰，手持長戟，騰雲駕霧，渾身充滿了力量感。他就是聞名遐邇的“曲陽鬼”，獰歷的外表下是一副犧牲自己、救助他人的俠義心腸。相傳，在南方一條客船上，坐了一個黑大漢，自稱是保定府曲陽人，船行江中，突遇惡浪滔天，眼看著就要傾覆了，他奮不顧身跳入江中，不一會風平浪靜，船客們轉危為安，他卻不見了。後來，船客們跋山涉水找到曲陽，在北嶽廟壁畫上看到的飛天神與救命恩人一模一樣，恍然大悟：“救命恩人原來就是曲陽鬼。”如果說，行雲布雨的眾天神給人一種居高臨下的恩賜之感，“曲陽鬼”則更接近於人類的情感和良善。
曲陽鬼
我站在壁畫前，想象著吳道子的畫筆在偌大的牆壁上揮灑著、飛舞著，線條一會兒飛散了，一會兒又相聚；一會兒稚拙凝重，一會兒又運筆成風，真恨不得自己也是一個美術愛好者，在心儀的畫聖面前發出一聲自愧不如的嘆息。往事越千年，壁畫的顏色、線條已經斑駁、模糊，但歷史的滄桑畫筆依舊濡染著一股暗香悠悠襲來，讓我們回味無窮。
千百年後的相逢
走進北嶽廟，就等於走進一個雕刻、書法博物館，讓人目不暇接。北嶽廟現存有200多通碑、碣、經幢，橫跨從南北朝到民國1500多年，內容大多是歷代祭祀北嶽的祭文、重修北嶽廟記及文人墨客的詩賦，真、草、隸、篆諸字體琳琅滿目。曲陽是雕刻之鄉，北嶽廟保存古雕刻100多件，有人物、動物、佛像、經幢等。
德寧之殿月臺望柱上的石獅子，數量雖不能與盧溝橋上的獅子相比，但造型、表情之豐富則在伯仲之間，或憨態可掬，或猙獰威猛，或舔犢情深，或淡靜恬然，無一不流露出一股率真、淳樸的氣息，雖經千百年風雨剝蝕，猶使人禁不住撫之莞爾，心裡產生一種久違了的明淨、澄澈的感覺，這正是藝術恆久的魅力。院子裡有一座“背光佛像”，線條之清晰流暢、造型之溫潤沉靜簡直無與倫比，儘管佛頭已不知去向，但還是使人忍不住想對他傾訴些什麼。佛像的作者可能只是一個無名的匠人，漫漶的歷史記不住他的名字，但他心中的情感是多麼單純而美好，對造型藝術的把握是多麼準確啊！
我們古代的建築、造像藝術之所以能傳至千百年，是因為古人把自己的心力、情感都傾注到一磚一瓦、一刀一斧上了。他們在設計施工的時候，心裡想得一定十分遠、十分大，所以手下的白石才有了永恆的生命氣息。時光如流水，匠人們離去了，但他們的作品卻靜靜地在時間裡等待著，等待著千百年後的一次偶然相逢。
回首北嶽廟，回首數千年的歷史，五嶽祭祀肯定是封建帝王們費盡心機的政治操盤，但它的起源卻是原始洪荒時代的人們對大地山川的敬畏。因為心存敬畏，所以有所節制、有所收斂，不敢為所欲為。現在的人呢？我們對自然還有所敬畏嗎？心底的欲求還有所節制嗎？這是一個不能不認真思考的問題。