郭璞
郭璞，鼎鼎大名，南北朝時人，被奉為風水始祖，傳說占卜禍福沒有不準的，還善詩歌，可以說是一代天才人物。
晉元帝時，司馬氏皇權衰弱，世家門閥左右政局，這就是所謂的“王與馬共天下”。琅琊王氏的代表人物王敦企圖起兵造反，找來郭璞占卜下能不能成功。
郭璞神神祕祕的搞了一會兒，說：“不能成功。”
王敦自然很生氣，你小子在這節骨眼跟我唱反調，怪不得有人說你暗中和朝廷勾結。王敦又問：“你再算算我壽命幾何？”
郭璞說：“根據前面的卦象，您如果起事，災禍必然不遠；如果安心住在武昌，壽命還不可測。”（璞曰：“思向卦，明公起事，必禍不久；若往武昌，壽不可測。”）
王敦已經出離了憤怒，小子我給你兩次機會，你都沒有珍惜，不要怪我心狠。王敦凶相畢露：“那你算算你自己壽命幾何？”（敦大怒曰：“卿壽幾何？”）
郭璞說：“我今天就死。”王敦毫不客氣，回頭就把郭璞斬了。（曰：“命盡今日。”日中，敦乃收璞，斬之。）
郭璞
郭璞，鼎鼎大名，南北朝時人，被奉為風水始祖，傳說占卜禍福沒有不準的，還善詩歌，可以說是一代天才人物。
晉元帝時，司馬氏皇權衰弱，世家門閥左右政局，這就是所謂的“王與馬共天下”。琅琊王氏的代表人物王敦企圖起兵造反，找來郭璞占卜下能不能成功。
郭璞神神祕祕的搞了一會兒，說：“不能成功。”
王敦自然很生氣，你小子在這節骨眼跟我唱反調，怪不得有人說你暗中和朝廷勾結。王敦又問：“你再算算我壽命幾何？”
郭璞說：“根據前面的卦象，您如果起事，災禍必然不遠；如果安心住在武昌，壽命還不可測。”（璞曰：“思向卦，明公起事，必禍不久；若往武昌，壽不可測。”）
王敦已經出離了憤怒，小子我給你兩次機會，你都沒有珍惜，不要怪我心狠。王敦凶相畢露：“那你算算你自己壽命幾何？”（敦大怒曰：“卿壽幾何？”）
郭璞說：“我今天就死。”王敦毫不客氣，回頭就把郭璞斬了。（曰：“命盡今日。”日中，敦乃收璞，斬之。）
我們來分析一下整件事，當時王敦造反已經是箭在弦上不得不發，也就是說王敦來找郭璞其實只想聽到一種聲音，那就是大吉大利，馬到成功。王敦要利用郭璞這位鬼神專家為自己起兵制造輿論。
沒想，郭璞不識相，接二連三說了噁心王敦的話。王敦最後要郭璞算算他自己的壽命。郭璞怎麼答？
郭璞如果說，我的壽命還很長。那王敦樂了，立馬就叫人宰了郭璞，立馬就證明郭璞其實算的根本不準，所以前面說的造反不能成功也是狗屁。
郭璞如果說，我今天就死，從邏輯上說還有一線生機，因為王敦如果今天殺了他，就一定程度證明他算的很準，就一定程度證明自己造反不能成功，這是王敦不想進行的推理。
邏輯上有了生機，但王敦怎麼咽得下這口氣？所以綜合考慮，不管郭璞怎麼答，都是死路一條。事實也是如此，郭璞非常悲劇性的結束了自己的生命。
我們推倒前面的種種，假設郭璞一開始就說好話，說王敦您老人家肯定大吉大利，馬到成功。這樣一來，郭璞能逃過一劫，但也把自己和王敦捆在了一起，成了王敦造反是天命所向的倡導者。那麼在王敦集團造反失敗後，等待郭璞的還是被處理掉的命運。
也就是說，當王敦把造反這件事向郭璞諮詢的時候，郭璞已經陷入一個天才也解不開的難題中，已經難逃厄運。
郭璞怎麼會走到這一步呢？他不是能掐會算，未卜先知嗎？
明末清初的王夫之認為郭璞這人的致命缺陷在於“揣摩天命而忘其性之中含者也”。
郭璞
郭璞，鼎鼎大名，南北朝時人，被奉為風水始祖，傳說占卜禍福沒有不準的，還善詩歌，可以說是一代天才人物。
晉元帝時，司馬氏皇權衰弱，世家門閥左右政局，這就是所謂的“王與馬共天下”。琅琊王氏的代表人物王敦企圖起兵造反，找來郭璞占卜下能不能成功。
郭璞神神祕祕的搞了一會兒，說：“不能成功。”
王敦自然很生氣，你小子在這節骨眼跟我唱反調，怪不得有人說你暗中和朝廷勾結。王敦又問：“你再算算我壽命幾何？”
郭璞說：“根據前面的卦象，您如果起事，災禍必然不遠；如果安心住在武昌，壽命還不可測。”（璞曰：“思向卦，明公起事，必禍不久；若往武昌，壽不可測。”）
王敦已經出離了憤怒，小子我給你兩次機會，你都沒有珍惜，不要怪我心狠。王敦凶相畢露：“那你算算你自己壽命幾何？”（敦大怒曰：“卿壽幾何？”）
郭璞說：“我今天就死。”王敦毫不客氣，回頭就把郭璞斬了。（曰：“命盡今日。”日中，敦乃收璞，斬之。）
我們來分析一下整件事，當時王敦造反已經是箭在弦上不得不發，也就是說王敦來找郭璞其實只想聽到一種聲音，那就是大吉大利，馬到成功。王敦要利用郭璞這位鬼神專家為自己起兵制造輿論。
沒想，郭璞不識相，接二連三說了噁心王敦的話。王敦最後要郭璞算算他自己的壽命。郭璞怎麼答？
郭璞如果說，我的壽命還很長。那王敦樂了，立馬就叫人宰了郭璞，立馬就證明郭璞其實算的根本不準，所以前面說的造反不能成功也是狗屁。
郭璞如果說，我今天就死，從邏輯上說還有一線生機，因為王敦如果今天殺了他，就一定程度證明他算的很準，就一定程度證明自己造反不能成功，這是王敦不想進行的推理。
邏輯上有了生機，但王敦怎麼咽得下這口氣？所以綜合考慮，不管郭璞怎麼答，都是死路一條。事實也是如此，郭璞非常悲劇性的結束了自己的生命。
我們推倒前面的種種，假設郭璞一開始就說好話，說王敦您老人家肯定大吉大利，馬到成功。這樣一來，郭璞能逃過一劫，但也把自己和王敦捆在了一起，成了王敦造反是天命所向的倡導者。那麼在王敦集團造反失敗後，等待郭璞的還是被處理掉的命運。
也就是說，當王敦把造反這件事向郭璞諮詢的時候，郭璞已經陷入一個天才也解不開的難題中，已經難逃厄運。
郭璞怎麼會走到這一步呢？他不是能掐會算，未卜先知嗎？
明末清初的王夫之認為郭璞這人的致命缺陷在於“揣摩天命而忘其性之中含者也”。
王夫之
什麼是性？王夫之秉承了宋代張載的氣一元論，認為：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙。”世界是由氣這種物質組成的，人也是由氣凝聚而成。氣在凝聚成人的時候當然不是隨便凝聚的。
如果任何事物都是隨便凝聚的，那麼人為什麼會是人，豬為什麼會是豬？顯然，當氣凝聚成一樣東西的時候，必然是根據一定的理。也就是說，人在成為人的時候，已經有人理蘊含其中了。而這人之所以為人的理就是人性。所以，王夫之說：“性者，生之理也。”
王夫之的觀點非常樸素。我們可以把這個人理理解為人的基因。我們之所以長大了是人，豬之所以長大了是豬，是因為我們有人的基因，而豬有豬的基因。我們在長成人後，就具有了實現人的各種功能的可能，而這些可能全部組合在一起就是人性。
人會說話是人的一種可能，人有性慾是人的一種可能，也就是說，會說話和有性慾都是包含在人性之中的。有的人會變成好人，有的人會變成壞人，好人或者壞人都是人性的一種可能。如此推導，每一個人的人性都不是一成不變的東西。王夫之說：“性非初生成形而一成不變。”顯然，人性是一個過程而不是固定的狀態。人的氣和外界的氣不停的處於交換的狀態。所以，人是可以被外界影響，甚至發生本質的變化。
孔子說：“性相近，習相遠。”性相近是說人的先天秉性有些差別，但不大，從根本上說是趨向同一的，因為每個人都具有成善成惡的可能，也就是完整的人性。你成為了惡人，只因你的善良的可能沒有發掘或者被掩蓋而已。你成為善人，只因你的邪惡的可能沒有發掘或者被你的自我修養所摒棄而已。
習相遠，說的是習慣或者說習氣對後天人性的重大影響。社會環境、人與人的交往一方面有讓純真墮落的危險，另一方面也有讓邪惡淨化的希望。更進一步講，人和禽獸的真正區別在於人具有了修行道德的可能，這是人性真正可貴的地方。而作為一個真正的儒者，肩負的使命往往是通過自身的修養體悟，進而在交流中影響別人，使他發現自己人性可貴的地方，使他從一個可能的人變成一個確然的、區別於禽獸的人。
孔子說：“知我者，其天乎！”王夫之認為這是孔子完成以心儘性的宣言。所謂以心儘性，就是一個人有意識的完成了人性的各種可能趨向於完人（天人）的境界。一個人只有在對罪惡的恐怖有了真切的體悟，進而有了面對的勇氣，他的善良才是堅強和真實的，他的善良才能真正戰勝自己內心的邪惡。這樣的人胸中自然有一股浩然之氣，隨心所欲而不逾矩，一舉一動皎然無跡，卻是威武不屈，富貴不淫。
講了一大套理論，把郭璞同學撩在一邊半天，讓我們冷靜的抽出身來，從整體上再思考一下人與外界。人和外界組成一個相互影響的交換系統，從理論上說，外界可以改變人，人也可以改變外界。
但實際往往是，一個人想要在一時之間改變大的環境是異常困難的。所以，改變世界的可行步驟一般是先改變自己，再通過自己改變別人，然後越來越多的人一起改變世界。用專業術語說就是修身齊家治國平天下。
知道天命是知道外氣的變化，知道人性是知道內氣的規律。郭璞精通占卜，明白外氣的變化，對天下大勢瞭然於心，知道王敦造反必然失敗。但顯然，郭璞對人性以及人與外界的關係是無知的，他滿足於對天命的揣摩，而不知道積極的去影響事件的變化。他知天知命，卻不知人不知性，所以他對一切要發生的事件無能無力，徒呼奈何，最後自己也搭了進去。其實，查知王敦會不會造反，何須知道天命，只要知道王敦這個人的習性就能八九不離十了。
作為真正的儒者，不會刻意揣摩天命，因為他將輔佐上天，為天地立心。但作為真正的儒者，不能不知道人性，不能不知道人性有別於禽獸的可貴之處，不能不知道人性可以改變的危險和希望。
王敦造反的心性不是一天兩天養成的，一般人只看到他造反時橫天塞地不能自已的喪心病狂，好像是萬難改變的，卻不懂得在平日裡潛移默化的影響他改變他，把造反的災禍消弭於無形。
所以不懂得人性、不能掌握人性的人知道天命又有什麼用？就像一頭豬知道天命又有什麼用？