窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
其實，從深層次來看，孟子名言更完善的意思是，窮達都要獨善其身，發達更要兼濟天下。
因為這句話還有一個潛在的含義，就是“兼”的含義。“兼”有同時、一起、共同的意識。這句話最好翻譯成為：困頓的情形下，自己照顧好自己（堅守善道）；發達的情形下，同時要治理好天下。
也就是說：窮則獨善其身，達亦獨善其身。
無論窮達，都要獨善其身。
懂得獨善其身，才能更好地兼濟天下。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
其實，從深層次來看，孟子名言更完善的意思是，窮達都要獨善其身，發達更要兼濟天下。
因為這句話還有一個潛在的含義，就是“兼”的含義。“兼”有同時、一起、共同的意識。這句話最好翻譯成為：困頓的情形下，自己照顧好自己（堅守善道）；發達的情形下，同時要治理好天下。
也就是說：窮則獨善其身，達亦獨善其身。
無論窮達，都要獨善其身。
懂得獨善其身，才能更好地兼濟天下。
我們先來看看“獨善其身”。
獨善其身，就是要照顧好自己，堅守好善道。
一個層面是指身體、生命，一個層面是指精神道德；
意思之一是善待好、愛護好、保護好自己的身體，不至於損害了自己的身體乃至生命；意思之二是善待好自己的道德精神，堅守道德底線，堅守精神境界。
積極進取，爭取“達則兼濟天下”，這其實是儒釋道的共同精神。只是儒家入世，更側重從出仕的角度實現“兼濟天下”的政治抱負。
雖說儒家積極入世，但有時即使是面對延請，一些士大夫還未必願意出仕。有的甚至掛冠而去，比如陶淵明。這是因為儒家有底線，要堅守儒家的思想境界，就不能失去自己的道德底線。否則，如果不能堅守道德底線，就不能獨善其身，就無法做到“兼濟天下”。反過來說，要想兼濟天下，首先要做到獨善其身。這來自是修齊治平的統一性意義。
因為，對於真正的儒家而言，無論窮達，都要獨善其身。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
其實，從深層次來看，孟子名言更完善的意思是，窮達都要獨善其身，發達更要兼濟天下。
因為這句話還有一個潛在的含義，就是“兼”的含義。“兼”有同時、一起、共同的意識。這句話最好翻譯成為：困頓的情形下，自己照顧好自己（堅守善道）；發達的情形下，同時要治理好天下。
也就是說：窮則獨善其身，達亦獨善其身。
無論窮達，都要獨善其身。
懂得獨善其身，才能更好地兼濟天下。
我們先來看看“獨善其身”。
獨善其身，就是要照顧好自己，堅守好善道。
一個層面是指身體、生命，一個層面是指精神道德；
意思之一是善待好、愛護好、保護好自己的身體，不至於損害了自己的身體乃至生命；意思之二是善待好自己的道德精神，堅守道德底線，堅守精神境界。
積極進取，爭取“達則兼濟天下”，這其實是儒釋道的共同精神。只是儒家入世，更側重從出仕的角度實現“兼濟天下”的政治抱負。
雖說儒家積極入世，但有時即使是面對延請，一些士大夫還未必願意出仕。有的甚至掛冠而去，比如陶淵明。這是因為儒家有底線，要堅守儒家的思想境界，就不能失去自己的道德底線。否則，如果不能堅守道德底線，就不能獨善其身，就無法做到“兼濟天下”。反過來說，要想兼濟天下，首先要做到獨善其身。這來自是修齊治平的統一性意義。
因為，對於真正的儒家而言，無論窮達，都要獨善其身。
結合歷史的經驗，我們舉兩個正面的例子。
一個是孔子。
孔子一生大多數時間在爭取出仕，以實現自己的政治抱負，但始終不能得志，在陳、蔡之地，甚至還面對生命之虞、飢餓之困、學生之疑，幾乎如喪家之犬。
偶爾，做官的機會也會出現在孔子面前，但孔子深知“道不同，不足為謀”，不合道的官堅決不做！孔子五十歲而知天命，最終把心志精力放在教育和編撰上面，從而最終教導出72賢人，整理編撰了包括群經之首易經在內的六經。孔子可謂是獨善其身的榜樣。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
其實，從深層次來看，孟子名言更完善的意思是，窮達都要獨善其身，發達更要兼濟天下。
因為這句話還有一個潛在的含義，就是“兼”的含義。“兼”有同時、一起、共同的意識。這句話最好翻譯成為：困頓的情形下，自己照顧好自己（堅守善道）；發達的情形下，同時要治理好天下。
也就是說：窮則獨善其身，達亦獨善其身。
無論窮達，都要獨善其身。
懂得獨善其身，才能更好地兼濟天下。
我們先來看看“獨善其身”。
獨善其身，就是要照顧好自己，堅守好善道。
一個層面是指身體、生命，一個層面是指精神道德；
意思之一是善待好、愛護好、保護好自己的身體，不至於損害了自己的身體乃至生命；意思之二是善待好自己的道德精神，堅守道德底線，堅守精神境界。
積極進取，爭取“達則兼濟天下”，這其實是儒釋道的共同精神。只是儒家入世，更側重從出仕的角度實現“兼濟天下”的政治抱負。
雖說儒家積極入世，但有時即使是面對延請，一些士大夫還未必願意出仕。有的甚至掛冠而去，比如陶淵明。這是因為儒家有底線，要堅守儒家的思想境界，就不能失去自己的道德底線。否則，如果不能堅守道德底線，就不能獨善其身，就無法做到“兼濟天下”。反過來說，要想兼濟天下，首先要做到獨善其身。這來自是修齊治平的統一性意義。
因為，對於真正的儒家而言，無論窮達，都要獨善其身。
結合歷史的經驗，我們舉兩個正面的例子。
一個是孔子。
孔子一生大多數時間在爭取出仕，以實現自己的政治抱負，但始終不能得志，在陳、蔡之地，甚至還面對生命之虞、飢餓之困、學生之疑，幾乎如喪家之犬。
偶爾，做官的機會也會出現在孔子面前，但孔子深知“道不同，不足為謀”，不合道的官堅決不做！孔子五十歲而知天命，最終把心志精力放在教育和編撰上面，從而最終教導出72賢人，整理編撰了包括群經之首易經在內的六經。孔子可謂是獨善其身的榜樣。
另一個是范蠡。
范蠡幫助臥薪嚐膽的勾踐滅了吳國。但他明白“鳥獸盡，良弓藏”的道理，而且深知勾踐能共苦、卻不能同甘的性格，最後急流勇退，毅然而去，隱世埋名，與西施泛舟西湖……
窮達都要獨善其身，功成不居的范蠡做到了。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
其實，從深層次來看，孟子名言更完善的意思是，窮達都要獨善其身，發達更要兼濟天下。
因為這句話還有一個潛在的含義，就是“兼”的含義。“兼”有同時、一起、共同的意識。這句話最好翻譯成為：困頓的情形下，自己照顧好自己（堅守善道）；發達的情形下，同時要治理好天下。
也就是說：窮則獨善其身，達亦獨善其身。
無論窮達，都要獨善其身。
懂得獨善其身，才能更好地兼濟天下。
我們先來看看“獨善其身”。
獨善其身，就是要照顧好自己，堅守好善道。
一個層面是指身體、生命，一個層面是指精神道德；
意思之一是善待好、愛護好、保護好自己的身體，不至於損害了自己的身體乃至生命；意思之二是善待好自己的道德精神，堅守道德底線，堅守精神境界。
積極進取，爭取“達則兼濟天下”，這其實是儒釋道的共同精神。只是儒家入世，更側重從出仕的角度實現“兼濟天下”的政治抱負。
雖說儒家積極入世，但有時即使是面對延請，一些士大夫還未必願意出仕。有的甚至掛冠而去，比如陶淵明。這是因為儒家有底線，要堅守儒家的思想境界，就不能失去自己的道德底線。否則，如果不能堅守道德底線，就不能獨善其身，就無法做到“兼濟天下”。反過來說，要想兼濟天下，首先要做到獨善其身。這來自是修齊治平的統一性意義。
因為，對於真正的儒家而言，無論窮達，都要獨善其身。
結合歷史的經驗，我們舉兩個正面的例子。
一個是孔子。
孔子一生大多數時間在爭取出仕，以實現自己的政治抱負，但始終不能得志，在陳、蔡之地，甚至還面對生命之虞、飢餓之困、學生之疑，幾乎如喪家之犬。
偶爾，做官的機會也會出現在孔子面前，但孔子深知“道不同，不足為謀”，不合道的官堅決不做！孔子五十歲而知天命，最終把心志精力放在教育和編撰上面，從而最終教導出72賢人，整理編撰了包括群經之首易經在內的六經。孔子可謂是獨善其身的榜樣。
另一個是范蠡。
范蠡幫助臥薪嚐膽的勾踐滅了吳國。但他明白“鳥獸盡，良弓藏”的道理，而且深知勾踐能共苦、卻不能同甘的性格，最後急流勇退，毅然而去，隱世埋名，與西施泛舟西湖……
窮達都要獨善其身，功成不居的范蠡做到了。
范蠡的好友文種可以說是一個與之相反的典型了。文種和范蠡同是勾踐的功臣，當范蠡勸他功成身退時，但文種陶醉在功成名就的幻想中，並未聽從勸告，終究為勾踐所殺。
在逆境中，文種和范蠡一樣做到了獨善其身，但發達時不知進退，不僅榮華富貴成為一場春夢，反而丟掉了身家性命。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
這是孟子的名言。
兩千多年過去了，至今還成為人們的座右銘。
翻譯成今天的話來說，就是：困頓的時候，自己要堅守好善道；發達的時候，要治理好天下。
這句話和修齊治平是一脈相通的，是“君子”為人處世、安身立命、積極進取的根本。
其實，從深層次來看，孟子名言更完善的意思是，窮達都要獨善其身，發達更要兼濟天下。
因為這句話還有一個潛在的含義，就是“兼”的含義。“兼”有同時、一起、共同的意識。這句話最好翻譯成為：困頓的情形下，自己照顧好自己（堅守善道）；發達的情形下，同時要治理好天下。
也就是說：窮則獨善其身，達亦獨善其身。
無論窮達，都要獨善其身。
懂得獨善其身，才能更好地兼濟天下。
我們先來看看“獨善其身”。
獨善其身，就是要照顧好自己，堅守好善道。
一個層面是指身體、生命，一個層面是指精神道德；
意思之一是善待好、愛護好、保護好自己的身體，不至於損害了自己的身體乃至生命；意思之二是善待好自己的道德精神，堅守道德底線，堅守精神境界。
積極進取，爭取“達則兼濟天下”，這其實是儒釋道的共同精神。只是儒家入世，更側重從出仕的角度實現“兼濟天下”的政治抱負。
雖說儒家積極入世，但有時即使是面對延請，一些士大夫還未必願意出仕。有的甚至掛冠而去，比如陶淵明。這是因為儒家有底線，要堅守儒家的思想境界，就不能失去自己的道德底線。否則，如果不能堅守道德底線，就不能獨善其身，就無法做到“兼濟天下”。反過來說，要想兼濟天下，首先要做到獨善其身。這來自是修齊治平的統一性意義。
因為，對於真正的儒家而言，無論窮達，都要獨善其身。
結合歷史的經驗，我們舉兩個正面的例子。
一個是孔子。
孔子一生大多數時間在爭取出仕，以實現自己的政治抱負，但始終不能得志，在陳、蔡之地，甚至還面對生命之虞、飢餓之困、學生之疑，幾乎如喪家之犬。
偶爾，做官的機會也會出現在孔子面前，但孔子深知“道不同，不足為謀”，不合道的官堅決不做！孔子五十歲而知天命，最終把心志精力放在教育和編撰上面，從而最終教導出72賢人，整理編撰了包括群經之首易經在內的六經。孔子可謂是獨善其身的榜樣。
另一個是范蠡。
范蠡幫助臥薪嚐膽的勾踐滅了吳國。但他明白“鳥獸盡，良弓藏”的道理，而且深知勾踐能共苦、卻不能同甘的性格，最後急流勇退，毅然而去，隱世埋名，與西施泛舟西湖……
窮達都要獨善其身，功成不居的范蠡做到了。
范蠡的好友文種可以說是一個與之相反的典型了。文種和范蠡同是勾踐的功臣，當范蠡勸他功成身退時，但文種陶醉在功成名就的幻想中，並未聽從勸告，終究為勾踐所殺。
在逆境中，文種和范蠡一樣做到了獨善其身，但發達時不知進退，不僅榮華富貴成為一場春夢，反而丟掉了身家性命。
這一類例子也不勝枚舉。再比如韓信是智勇雙全的大軍事家，胯下之辱、蕭何月下追韓信、明修棧道暗度陳倉、半渡而擊、垓下之圍、十面埋伏、四面楚歌等成語都是拜他所“造”，都來自他的傑出和傳世的事蹟。窮則獨善其身，韓信做到了，甚至能忍受胯下之辱、拾鞋之恥，但發達時，韓信卻離獨善其身越來越遠。
蒯通建議他擁兵自立，與劉、項三分天下，並坐山觀虎鬥，韓信不聽；張良等勸他功成身退，遠離是非之地，遠離政治險境，韓信不納。而且韓信要王號，殺降將，忌恨項王不用，鼓動他人造反，實不明王道，不知仁義，首施兩端，進退失據，最終走向了為呂后所殺的悲慘結局。
軍事上的巨人，政治上的矮子！可悲可嘆！
但終究是不懂得獨善其身，不懂得正道而行！
最前沿，先行者總部——
生命本悟，快樂本心。
天人本一，智慧本光。
——經行天下光未央
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