今天是孔子的誕辰，也是教師節，祝願所有老師教師節快樂！學校者教書育人， 師道者授業解惑，今天我就來解一解中庸之道，我們先看看《論語》是怎麼講的？
一、《論語》的核心思想是“中道”。
今天是孔子的誕辰，也是教師節，祝願所有老師教師節快樂！學校者教書育人， 師道者授業解惑，今天我就來解一解中庸之道，我們先看看《論語》是怎麼講的？
一、《論語》的核心思想是“中道”。
孔子為《周易》作《易傳》，太極是孔子命名的，《易經》核心思想是“中”，八卦的五卦叫“中宮”是八卦運轉的核心，要站在《易經》角度去解讀《論語》,因為《論語》的本質是對《易經》的解讀。
《論語》裡講“過猶不及”，又講“不二過”。過與不過都不行，就是取“中”。對應《易經》否卦泰卦、大過卦小過卦，“過猶不及”對應的否卦泰卦，就是取“中”，不然就會否極泰來，“不二過”對應的大過卦，小過卦，不要大過、不要小過就是取“中”。《論語》又進一步明確了“中道”思想，子曰“力不足者，中道而廢”，這句話是與“修身齊家治國平天下”對應的，意思就是你的身還沒修成，當沒有達到齊家治國平天下的智慧，而盲目行道，“中”的道就會偏廢。
《論語庸也》進一步講到“中庸之為德也，其至矣乎”，對應《道德經》“多言數窮，不如守中”，多言數窮對應的是道可道、非常道，不如守中就是萬變不離其宗，宗就是指“中”，有些人講“世界唯一不變的是變化”，這句話簡直幼稚至極，世界上唯一不變的是“中”——萬變不離其中。
道就是自然，德就是人順應自然而為。
今天是孔子的誕辰，也是教師節，祝願所有老師教師節快樂！學校者教書育人， 師道者授業解惑，今天我就來解一解中庸之道，我們先看看《論語》是怎麼講的？
一、《論語》的核心思想是“中道”。
孔子為《周易》作《易傳》，太極是孔子命名的，《易經》核心思想是“中”，八卦的五卦叫“中宮”是八卦運轉的核心，要站在《易經》角度去解讀《論語》,因為《論語》的本質是對《易經》的解讀。
《論語》裡講“過猶不及”，又講“不二過”。過與不過都不行，就是取“中”。對應《易經》否卦泰卦、大過卦小過卦，“過猶不及”對應的否卦泰卦，就是取“中”，不然就會否極泰來，“不二過”對應的大過卦，小過卦，不要大過、不要小過就是取“中”。《論語》又進一步明確了“中道”思想，子曰“力不足者，中道而廢”，這句話是與“修身齊家治國平天下”對應的，意思就是你的身還沒修成，當沒有達到齊家治國平天下的智慧，而盲目行道，“中”的道就會偏廢。
《論語庸也》進一步講到“中庸之為德也，其至矣乎”，對應《道德經》“多言數窮，不如守中”，多言數窮對應的是道可道、非常道，不如守中就是萬變不離其宗，宗就是指“中”，有些人講“世界唯一不變的是變化”，這句話簡直幼稚至極，世界上唯一不變的是“中”——萬變不離其中。
道就是自然，德就是人順應自然而為。
二、應對事物、學問矛盾的兩面性“中庸之道”
孔子講:修身、齊家治國、平天下，是從內到外不斷把自己的學問應用，是合在一起的，孔子也發現了學問的兩面性，提出了“中庸”的思想。
後世把“修身、齊家治國、平天下”全部分解成了兩面性：
治國被韓非子、墨子分成了“刑法”、“兼愛”;
治國又被蘇秦、張儀分成了“合縱”、“連橫”;
兩者都是統一對立的關係。
修身被孟子、荀子分成了“性善說”、“性惡說”;
荀子的“性惡說”，故韓非子主張“刑法”;
孟子的“性善說”，故墨子主張“兼愛”。
兩者是統一對立的關係。
“刑法”是依法治國，“兼愛”是以德治國，故要“依法治國”和“以德治國”相結合。
因為是統一的關係，董仲舒提出“天人合一”，也就是“天人感應”;
因為又是對立的關係，朱熹提出“天人分開”，也就是“存天理，滅人慾”。
心學被王陽明、李宗吾分成了“致良知”、“厚黑學”（三省吾身，身心合一，身指:心）！
二者是統一對立的關係。
心有陰暗面要“教育”，心良知面要“愛護”，故孩子的成長要“教育”“愛護”相結合。
每門學問都被分成了正反兩面，當有人提出來一面的時候，於是就有人提出來另一面，當“性善說”“致良知”問世，就會有人提出“性惡說”“厚黑學”，卻忽視了孔子的警示“中庸之道”。
三、矛盾的兩面性終極答案《矛盾論》
從“性善說”“性惡說”開始，事物的兩面性給中國人帶來了大量的苦惱，當有人提出來一面的時候，於是就有人提出來另一面，產生了大量的“俗話說”“俗話又說”。俗話說:人定勝天；俗話又說:天意難違！俗話說:人多力量大；俗話又說:人多嘴雜！等等閒談“俗話說”“俗話又說”
從小我們就被教育要“誠信”“善良”，進入社會後產生甚多痛苦，就是不明白事物矛盾的兩面性，就像萬事有陰陽，有白天就有黑夜的道理一樣，要辯證的去看待問題。
因為萬事萬物都有兩面性，存在統一和對立的關係，要辯證的看待事物的矛盾，偉大領袖毛主席提出了《矛盾論》。毛主席深刻闡述了對立和統一的規律，提出了辯證法的實質和核心思想，該書運用唯物主義辯證法，從兩種宇宙觀、主要矛和次要矛盾、矛盾的統一性和鬥爭性得出的總結。
所以，“中庸之道”本質上就是《矛盾論》。
更多諸子百家解讀，文化想象解讀關注我！
今天是孔子的誕辰，也是教師節，祝願所有老師教師節快樂！學校者教書育人， 師道者授業解惑，今天我就來解一解中庸之道，我們先看看《論語》是怎麼講的？
一、《論語》的核心思想是“中道”。
孔子為《周易》作《易傳》，太極是孔子命名的，《易經》核心思想是“中”，八卦的五卦叫“中宮”是八卦運轉的核心，要站在《易經》角度去解讀《論語》,因為《論語》的本質是對《易經》的解讀。
《論語》裡講“過猶不及”，又講“不二過”。過與不過都不行，就是取“中”。對應《易經》否卦泰卦、大過卦小過卦，“過猶不及”對應的否卦泰卦，就是取“中”，不然就會否極泰來，“不二過”對應的大過卦，小過卦，不要大過、不要小過就是取“中”。《論語》又進一步明確了“中道”思想，子曰“力不足者，中道而廢”，這句話是與“修身齊家治國平天下”對應的，意思就是你的身還沒修成，當沒有達到齊家治國平天下的智慧，而盲目行道，“中”的道就會偏廢。
《論語庸也》進一步講到“中庸之為德也，其至矣乎”，對應《道德經》“多言數窮，不如守中”，多言數窮對應的是道可道、非常道，不如守中就是萬變不離其宗，宗就是指“中”，有些人講“世界唯一不變的是變化”，這句話簡直幼稚至極，世界上唯一不變的是“中”——萬變不離其中。
道就是自然，德就是人順應自然而為。
二、應對事物、學問矛盾的兩面性“中庸之道”
孔子講:修身、齊家治國、平天下，是從內到外不斷把自己的學問應用，是合在一起的，孔子也發現了學問的兩面性，提出了“中庸”的思想。
後世把“修身、齊家治國、平天下”全部分解成了兩面性：
治國被韓非子、墨子分成了“刑法”、“兼愛”;
治國又被蘇秦、張儀分成了“合縱”、“連橫”;
兩者都是統一對立的關係。
修身被孟子、荀子分成了“性善說”、“性惡說”;
荀子的“性惡說”，故韓非子主張“刑法”;
孟子的“性善說”，故墨子主張“兼愛”。
兩者是統一對立的關係。
“刑法”是依法治國，“兼愛”是以德治國，故要“依法治國”和“以德治國”相結合。
因為是統一的關係，董仲舒提出“天人合一”，也就是“天人感應”;
因為又是對立的關係，朱熹提出“天人分開”，也就是“存天理，滅人慾”。
心學被王陽明、李宗吾分成了“致良知”、“厚黑學”（三省吾身，身心合一，身指:心）！
二者是統一對立的關係。
心有陰暗面要“教育”，心良知面要“愛護”，故孩子的成長要“教育”“愛護”相結合。
每門學問都被分成了正反兩面，當有人提出來一面的時候，於是就有人提出來另一面，當“性善說”“致良知”問世，就會有人提出“性惡說”“厚黑學”，卻忽視了孔子的警示“中庸之道”。
三、矛盾的兩面性終極答案《矛盾論》
從“性善說”“性惡說”開始，事物的兩面性給中國人帶來了大量的苦惱，當有人提出來一面的時候，於是就有人提出來另一面，產生了大量的“俗話說”“俗話又說”。俗話說:人定勝天；俗話又說:天意難違！俗話說:人多力量大；俗話又說:人多嘴雜！等等閒談“俗話說”“俗話又說”
從小我們就被教育要“誠信”“善良”，進入社會後產生甚多痛苦，就是不明白事物矛盾的兩面性，就像萬事有陰陽，有白天就有黑夜的道理一樣，要辯證的去看待問題。
因為萬事萬物都有兩面性，存在統一和對立的關係，要辯證的看待事物的矛盾，偉大領袖毛主席提出了《矛盾論》。毛主席深刻闡述了對立和統一的規律，提出了辯證法的實質和核心思想，該書運用唯物主義辯證法，從兩種宇宙觀、主要矛和次要矛盾、矛盾的統一性和鬥爭性得出的總結。
所以，“中庸之道”本質上就是《矛盾論》。
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