'家庭教育影射孩子的未來，論家庭教育的重要性'

公眾對教育現狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現象很不滿意。其實精神境界低更可怕。”酈波認為，當下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學最為嚴重；二是精神教育缺失，素質教育提得很多，但是更側重能力和技術；三是家庭教育缺失，把孩子推到學校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。

中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質，而是情感，現在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養情感。”酈波說。

在傳統的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設法引起學生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學生帶入古典文學的意境中。從詩裡破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂於陶醉其中。他喜歡讀經典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復古，學的是古典文學，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因為漢字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在於漢字的凝聚力強大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入於每一個靠近的歷史人物。講張居正時，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現，有講他的衝動；他給學生講《孔子的眼淚》，反覆閱讀體味孔子，以至於夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調子記下來。孔子臨終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實現？誰能兼濟天下？這樣有詩意的題目，後來被改成《孔子的教育觀》。

…很多年後，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹裡，心情都在浩瀚裡。精神，是存在的樂趣……”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恆的東西，那就是情感、精神、思想。曾國藩之家訓四條 一曰慎獨則心安。自修之道,莫難於養心.`心既知有善知有惡,而不能實用其力,以為善去惡 ,則謂之自欺.方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而己獨知之.故《大學》之“誠意”章兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人慾，以存天理，則《大學》之所謂自謙，《中庸》之所謂戒慎戒恐懼，皆能切實行之，即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧，俯不怍，所謂養心莫過於寡慾，皆不外乎是。故能慎獨。則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。 二曰主敬則身強。敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出。以此事天飧地，蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效，尤能固人肌膚之會筋駭之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不感懈慢，則身體之強健，又何疑乎？ 三曰求仁則人悅。凡人之性，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同處一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺就民飢之責；讀書學古，粗知大意，即有覺後知覺後覺之責。若但知自了，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。 孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人，欲達達人數語。立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。後世論求仁者，莫精於張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？ 四曰習勞則神欽。凡人之情，莫不好逸惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著衣所進食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數擔之粟數尺之布，而富貴之終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所 不許也，其能久乎？ 古之聖賢君相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽，為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識；危天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹，墨翟之行，以其勤勞也。 軍興以來，每見人有一材一技，能耐苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神祗欽仰；逸則無補於人，而鬼神不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。 餘衰年多病，目嫉日深。萬難挽回，汝及諸侄身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強而後有振興之象，必使人悅神欽而後有駢集之祥。今書此四條，老年用儆惕，以補昔歲之愆；並令二子各自勖勉，每夜以此四條相課，每月終此四條相稽，乃寄諸侄共守，以期有成焉。 蜀道之難難於上青天，側身西望長諮嗟