'道教的分別：上品道、中品道、下品道'
以修行之人而論，天下萬物本質上是沒有區別的，無非是“三生萬物”同宗同祖同源於“道”，在“返本歸元”思想的指導下，區別的越仔細必然是越背離大道的。而在修學之人看了，做學問的目的便是弄清楚萬物之間的差異和關聯，對於天下萬物認識的越是透徹，便越能懂得“各得其一”的道理。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。前者是從“萬物”往“一”逆推，後者是以“萬物”為本，繼續拓展到“天得一，地得一，侯王得一”。歷史的實踐證明這兩途均是可行的。
對於《道教史》的研究，屬於後者，是要以充分的認識道教的來龍去脈，並且正確的認識道教在歷史中的客觀存在，以及在當下的實際影響。把道教現狀同歷史發展結合起來看待，可以審視那些發展是符合祖師教誨的，那些發展是背離創教宗旨的，從而更好的面對未來。對道教的分類屬於後期的學術行為，也就是說先有了道教不同派系的傳承，再有學者開始對他們進行分別。
以修行之人而論，天下萬物本質上是沒有區別的，無非是“三生萬物”同宗同祖同源於“道”，在“返本歸元”思想的指導下，區別的越仔細必然是越背離大道的。而在修學之人看了，做學問的目的便是弄清楚萬物之間的差異和關聯，對於天下萬物認識的越是透徹，便越能懂得“各得其一”的道理。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。前者是從“萬物”往“一”逆推，後者是以“萬物”為本，繼續拓展到“天得一，地得一，侯王得一”。歷史的實踐證明這兩途均是可行的。
對於《道教史》的研究，屬於後者，是要以充分的認識道教的來龍去脈，並且正確的認識道教在歷史中的客觀存在，以及在當下的實際影響。把道教現狀同歷史發展結合起來看待，可以審視那些發展是符合祖師教誨的，那些發展是背離創教宗旨的，從而更好的面對未來。對道教的分類屬於後期的學術行為，也就是說先有了道教不同派系的傳承，再有學者開始對他們進行分別。
在南北朝時期，生活在南朝梁代的劉勰在《滅惑論》中提出“道三品”的說法，這種思想來源應是三國時期的陳群首創，將備選官員分為上中下三等，三等之中又有上品上等，上品中等，上品下等。這種三六九等的區分對後世影響很大，同樣採取這種思想的還有《書品》，以及根據人的天分來區別的三六九等，根據人後天德行操守劃分的人品等等。
劉勰將這種思想用於劃分當時的道教派別，他認為同為道家，各派系旨趣不同，因而劃分三品而做區分。即所謂的：“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，上品闡述的是老子思想，即所謂的正統道家思想，其中又分為重視“有”的黃老學派，重視“無”的老莊學派，老莊學派在魏晉時期發展出玄學派。
以修行之人而論，天下萬物本質上是沒有區別的，無非是“三生萬物”同宗同祖同源於“道”，在“返本歸元”思想的指導下，區別的越仔細必然是越背離大道的。而在修學之人看了，做學問的目的便是弄清楚萬物之間的差異和關聯，對於天下萬物認識的越是透徹，便越能懂得“各得其一”的道理。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。前者是從“萬物”往“一”逆推，後者是以“萬物”為本，繼續拓展到“天得一，地得一，侯王得一”。歷史的實踐證明這兩途均是可行的。
對於《道教史》的研究，屬於後者，是要以充分的認識道教的來龍去脈，並且正確的認識道教在歷史中的客觀存在，以及在當下的實際影響。把道教現狀同歷史發展結合起來看待，可以審視那些發展是符合祖師教誨的，那些發展是背離創教宗旨的，從而更好的面對未來。對道教的分類屬於後期的學術行為，也就是說先有了道教不同派系的傳承，再有學者開始對他們進行分別。
在南北朝時期，生活在南朝梁代的劉勰在《滅惑論》中提出“道三品”的說法，這種思想來源應是三國時期的陳群首創，將備選官員分為上中下三等，三等之中又有上品上等，上品中等，上品下等。這種三六九等的區分對後世影響很大，同樣採取這種思想的還有《書品》，以及根據人的天分來區別的三六九等，根據人後天德行操守劃分的人品等等。
劉勰將這種思想用於劃分當時的道教派別，他認為同為道家，各派系旨趣不同，因而劃分三品而做區分。即所謂的：“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，上品闡述的是老子思想，即所謂的正統道家思想，其中又分為重視“有”的黃老學派，重視“無”的老莊學派，老莊學派在魏晉時期發展出玄學派。
中品講述的是神仙事，在西漢時期為了忽悠漢武帝求仙，編造出了“黃帝且戰且學仙”的典故來，長生不死是他們的最終訴求。《老子》講的“長生久視之道”，前面跟的是“有國之母”，很顯然“長久之道”是針對治理國家而言的，指的是政治上的長治久安。而神仙道認為，道是相通的，修身之法可以用來治國，為何治國之道不可以用來治身？天地可以長久，國家可以長久，為何人壽命不能長久？
下品論述的是張陵所創立的五斗米道教，早起具體的名稱無從考證，官方文件統稱其為“米賊”。從稱呼上來看，官方並不認可張道陵以符籙消災解難的這個宗教團體。張道陵的道教依然沒有放棄對長生的追求，其成仙的法子基本上有二，一是靠積功德，二是靠修法術。一個行善積德的好人，不通過法術是不能成仙的，一個法術高強但是不注重道德修養的人也是無法成仙的。
以修行之人而論，天下萬物本質上是沒有區別的，無非是“三生萬物”同宗同祖同源於“道”，在“返本歸元”思想的指導下，區別的越仔細必然是越背離大道的。而在修學之人看了，做學問的目的便是弄清楚萬物之間的差異和關聯，對於天下萬物認識的越是透徹，便越能懂得“各得其一”的道理。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。前者是從“萬物”往“一”逆推，後者是以“萬物”為本，繼續拓展到“天得一，地得一，侯王得一”。歷史的實踐證明這兩途均是可行的。
對於《道教史》的研究，屬於後者，是要以充分的認識道教的來龍去脈，並且正確的認識道教在歷史中的客觀存在，以及在當下的實際影響。把道教現狀同歷史發展結合起來看待，可以審視那些發展是符合祖師教誨的，那些發展是背離創教宗旨的，從而更好的面對未來。對道教的分類屬於後期的學術行為，也就是說先有了道教不同派系的傳承，再有學者開始對他們進行分別。
在南北朝時期，生活在南朝梁代的劉勰在《滅惑論》中提出“道三品”的說法，這種思想來源應是三國時期的陳群首創，將備選官員分為上中下三等，三等之中又有上品上等，上品中等，上品下等。這種三六九等的區分對後世影響很大，同樣採取這種思想的還有《書品》，以及根據人的天分來區別的三六九等，根據人後天德行操守劃分的人品等等。
劉勰將這種思想用於劃分當時的道教派別，他認為同為道家，各派系旨趣不同，因而劃分三品而做區分。即所謂的：“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，上品闡述的是老子思想，即所謂的正統道家思想，其中又分為重視“有”的黃老學派，重視“無”的老莊學派，老莊學派在魏晉時期發展出玄學派。
中品講述的是神仙事，在西漢時期為了忽悠漢武帝求仙，編造出了“黃帝且戰且學仙”的典故來，長生不死是他們的最終訴求。《老子》講的“長生久視之道”，前面跟的是“有國之母”，很顯然“長久之道”是針對治理國家而言的，指的是政治上的長治久安。而神仙道認為，道是相通的，修身之法可以用來治國，為何治國之道不可以用來治身？天地可以長久，國家可以長久，為何人壽命不能長久？
下品論述的是張陵所創立的五斗米道教，早起具體的名稱無從考證，官方文件統稱其為“米賊”。從稱呼上來看，官方並不認可張道陵以符籙消災解難的這個宗教團體。張道陵的道教依然沒有放棄對長生的追求，其成仙的法子基本上有二，一是靠積功德，二是靠修法術。一個行善積德的好人，不通過法術是不能成仙的，一個法術高強但是不注重道德修養的人也是無法成仙的。
這是南北朝時期的劃分，到了宋代馬端臨有提出了“道家五說”，是對“道家三品”的補充闡述。道三品中的道祖是“老子”，“道五說”的道祖是“黃帝、老子”，道祖的基本教誨不變，仍舊推崇“清靜無為”之說。按道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食一說也，符籙一說也，經典科教又一說也。此馬端臨《經籍考》中所論“道家五說”。
言清靜者，略及煉養，黃帝、老子、列子、莊子等人如是。赤松子、魏伯陽言煉養，而不言清靜。盧生、李少君、欒大言服食而不言煉養。張道陵、寇謙言符籙，則煉養、服食具不言。杜光庭以下，黃冠者則依科演教。道家本著黃老教誨而談清靜修身，略論治國術，而神仙家赤松子、魏伯陽專事修煉以圖成仙。盧生就是那個帶回“滅秦者，胡也”讖言的術士，後來被秦始皇坑殺了，他們屬於服食修煉者，認為吃丹藥可得長生，秦始皇，漢武帝以及後來的明光宗朱常洛多信奉次術。
以修行之人而論，天下萬物本質上是沒有區別的，無非是“三生萬物”同宗同祖同源於“道”，在“返本歸元”思想的指導下，區別的越仔細必然是越背離大道的。而在修學之人看了，做學問的目的便是弄清楚萬物之間的差異和關聯，對於天下萬物認識的越是透徹，便越能懂得“各得其一”的道理。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。前者是從“萬物”往“一”逆推，後者是以“萬物”為本，繼續拓展到“天得一，地得一，侯王得一”。歷史的實踐證明這兩途均是可行的。
對於《道教史》的研究，屬於後者，是要以充分的認識道教的來龍去脈，並且正確的認識道教在歷史中的客觀存在，以及在當下的實際影響。把道教現狀同歷史發展結合起來看待，可以審視那些發展是符合祖師教誨的，那些發展是背離創教宗旨的，從而更好的面對未來。對道教的分類屬於後期的學術行為，也就是說先有了道教不同派系的傳承，再有學者開始對他們進行分別。
在南北朝時期，生活在南朝梁代的劉勰在《滅惑論》中提出“道三品”的說法，這種思想來源應是三國時期的陳群首創，將備選官員分為上中下三等，三等之中又有上品上等，上品中等，上品下等。這種三六九等的區分對後世影響很大，同樣採取這種思想的還有《書品》，以及根據人的天分來區別的三六九等，根據人後天德行操守劃分的人品等等。
劉勰將這種思想用於劃分當時的道教派別，他認為同為道家，各派系旨趣不同，因而劃分三品而做區分。即所謂的：“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，上品闡述的是老子思想，即所謂的正統道家思想，其中又分為重視“有”的黃老學派，重視“無”的老莊學派，老莊學派在魏晉時期發展出玄學派。
中品講述的是神仙事，在西漢時期為了忽悠漢武帝求仙，編造出了“黃帝且戰且學仙”的典故來，長生不死是他們的最終訴求。《老子》講的“長生久視之道”，前面跟的是“有國之母”，很顯然“長久之道”是針對治理國家而言的，指的是政治上的長治久安。而神仙道認為，道是相通的，修身之法可以用來治國，為何治國之道不可以用來治身？天地可以長久，國家可以長久，為何人壽命不能長久？
下品論述的是張陵所創立的五斗米道教，早起具體的名稱無從考證，官方文件統稱其為“米賊”。從稱呼上來看，官方並不認可張道陵以符籙消災解難的這個宗教團體。張道陵的道教依然沒有放棄對長生的追求，其成仙的法子基本上有二，一是靠積功德，二是靠修法術。一個行善積德的好人，不通過法術是不能成仙的，一個法術高強但是不注重道德修養的人也是無法成仙的。
這是南北朝時期的劃分，到了宋代馬端臨有提出了“道家五說”，是對“道家三品”的補充闡述。道三品中的道祖是“老子”，“道五說”的道祖是“黃帝、老子”，道祖的基本教誨不變，仍舊推崇“清靜無為”之說。按道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食一說也，符籙一說也，經典科教又一說也。此馬端臨《經籍考》中所論“道家五說”。
言清靜者，略及煉養，黃帝、老子、列子、莊子等人如是。赤松子、魏伯陽言煉養，而不言清靜。盧生、李少君、欒大言服食而不言煉養。張道陵、寇謙言符籙，則煉養、服食具不言。杜光庭以下，黃冠者則依科演教。道家本著黃老教誨而談清靜修身，略論治國術，而神仙家赤松子、魏伯陽專事修煉以圖成仙。盧生就是那個帶回“滅秦者，胡也”讖言的術士，後來被秦始皇坑殺了，他們屬於服食修煉者，認為吃丹藥可得長生，秦始皇，漢武帝以及後來的明光宗朱常洛多信奉次術。
依科演教所依照的並非科學，而是科儀。是宗教禮樂文化的標準化，從儀式流程到具體規範，採用固定的形式規範下來，後人可徵可循，不少儀式是援引佛教的。歐陽修說“老子之意，愈遠愈失真”。歐陽修認為，古時有道而無神仙，後人不知無仙而妄學仙。生死是自然之理，聖賢應自然只理養自然之生，盡天年足以，後世歪門邪道，杜撰神仙之說，虛構全生之法，抓住貪生怕死的人性，斂財以求人間富貴，美其名曰“無財不養道”。後世道教在此五說中，並未發展出新的見解。全真道屬於神仙方技之術，正義道則為符籙巫祝之術。
參考材料：許地山《道教史》