以前我理解“道德經”，都是將“道德”放在一起的，其實不是，在約5000字的《道德經》裡，“道”出現了近80次、“德”出現了近五十次，但兩個字從沒並列過，都是分開講的。這本書講得就是“道”與“德”（通過重複、首尾、正反）。那麼，什麼是“道”、“德”還有“經”？

一、道

1、天道、人道

老子講和“道”有兩層含義，一叫天道，萬物的本源叫作“道”，也叫作“母”，母親的母。宇宙的規律叫作“道”，也叫作“常”，“非常道”的那個“常”。這是“天道”。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。

二是人道，一般的“道”，人走的道。解決三個問題：

第一，方向和目標；

第二，規則和境界；

走道是交通，得有規則，比如都靠右走。在規則基礎上還得走出境界來，自覺自願。

第三個邊界和底線。走山路的時候不得有邊界嗎？越界就掉到深淵裡了。

所以《道德經》裡的“道”，有兩層含義，高層叫天道，本源、規律，這個是哲學層面的；低層叫人道，方向、目標、規則、境界、邊界、底線。

（高層與低層，就跟“形而上”與“形而下”、精神與肉體一樣。人的外形都差不多，本質的區別都是精神不同；精神會促成人的肉體行為，精神就是一種“無”；精神層次越高，這種精神會生存越久。被人、後人記住的，往往是人的一種“精神”。）

2、“道”是一種中和物。

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。－－《道德經》第四章

“衝”，左偏旁兩點水，表示一陰一陽；“衝”表示陰陽中和。上段意思是：道是陰陽兩者互相中和，其作用無窮無盡，其淵深、淵博好像萬物的宗主。它鋒芒不外露，解除紛擾，在光明之處便與光融合，在塵垢之處便與塵垢同一。其深遠幽暗好像無處不在。我不知它是從何而來，在象帝之前便已存在。

“道”是一種“橢圓”、“圓形”、“球形”，一種中和，在有與無之間，所以有“道可道，非常道”。

3、“道可道，非常道；名可名，非常名”。

這是完整的一句話。

第一個道是名詞，指的是“天道”，第二個道是動詞，“說出”的意思，第三個“道”是“人道”。“常”是規律、天道。

第一個名是指的事物的外在，第二個名指的是語言和邏輯，就是定義。

這句話的意思是：可以說出的道就不是真正的道，可以說出的名也就不是真正的名。

老子認為中國古代的事物，它的本真稱之為“道”，而它的外在稱之為“名”，“道”和“名”之間它是一種依存關係；同時它又是不可認知的，事物的本真，是不可以說出的，你只可以體會事物的名，但你也不能完全描述它，你只可以體會。就像莊子說的“子非魚,焉知魚之樂”。

“道”用“名”這個工具來表達，但我們表達自己的思想和情感時，這個工具都有侷限，何況用來表達“道”呢？“道”是高大的、深刻的，所以叫“常道”。一旦用語言和邏輯把它講出來，它就變得不高大了，不深刻了，所以“道可道，非常道”，因為就是“名可名，（也）非常名”。

所以會講道理的人，都會用形象、用故事，讓大家來“悟道”。

二、德

“德”，記住這個字就行了。雙立人，表示我們一起走在“道”上；下面是個“十”字，遇到十字路口的時候怎麼辦；下面是個倒“目”，最早的目就這樣寫，就是我們眼睛要盯著前面那個“道”；不僅如此，我們還要同心同德，自覺自願地追尋那個“道”。

“德”就是按照“道”去做，按照“道”去做就是“有德”，不按照“道”去做就是“失德”。所以“道德”這兩個字是拆開來的，而且是有前後順序。

三、經

“經”通“徑”，小路，道路，途徑。

所以我會想，“道德經”可否解釋為：“按照‘道‘去做（有‘德‘）的路徑”呢？

注：參考《道德經說什麼》、百度。

190908