道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
貳：三分法思維
曾仕強老師說過，要破除二分法思維。
“道可道非常道”，這句話至少有三種不同的標點方式。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
貳：三分法思維
曾仕強老師說過，要破除二分法思維。
“道可道非常道”，這句話至少有三種不同的標點方式。
1.道，可道，非常道。
這種方式告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恆不變之道。這樣我們就瞭解到，道由兩部分組成：一部分叫常道，一部分叫非常道。這就很清楚了，一部分是可道非常道，一部分是不可道的常道。
為什麼常道不可道？因為常道是一個完整的系統。一個人只有一張嘴巴，一個腦袋。怎麼可能講得那麼周到？
2.道可，道非，常道。
這種方式告訴我們，有人說你對，就有人說你不對。主要有人說這樣可以，就有人說這樣不可以。這是常態，這個就叫作“常道”。所以在平時生活工作中，做任何事，只要符合自己的本心，無需過分在意別人的看法。因為，既然是“常道”，那必然有正反兩面。
3.道可道，非常道。
這種方式，是最常用的。
叄：道可道，非常道
在《道德經》一書中，道在不同的語境中，具有不同的含義。道德含義總的來說可以歸為三重：至道、天道、人道。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
貳：三分法思維
曾仕強老師說過，要破除二分法思維。
“道可道非常道”，這句話至少有三種不同的標點方式。
1.道，可道，非常道。
這種方式告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恆不變之道。這樣我們就瞭解到，道由兩部分組成：一部分叫常道，一部分叫非常道。這就很清楚了，一部分是可道非常道，一部分是不可道的常道。
為什麼常道不可道？因為常道是一個完整的系統。一個人只有一張嘴巴，一個腦袋。怎麼可能講得那麼周到？
2.道可，道非，常道。
這種方式告訴我們，有人說你對，就有人說你不對。主要有人說這樣可以，就有人說這樣不可以。這是常態，這個就叫作“常道”。所以在平時生活工作中，做任何事，只要符合自己的本心，無需過分在意別人的看法。因為，既然是“常道”，那必然有正反兩面。
3.道可道，非常道。
這種方式，是最常用的。
叄：道可道，非常道
在《道德經》一書中，道在不同的語境中，具有不同的含義。道德含義總的來說可以歸為三重：至道、天道、人道。
1.至道
書中所說的常道，是指至道。道生無，無生有，有生萬物。這裡的“道”是萬物的根源，為宇宙的起因，永恆不變。這個“道”，是沒有天地萬物之前的狀態。有了天地萬物之後，道也一直存在，推動和造化者萬物。並不是說，道生了萬物之後，自己就分解、消失在萬物之中。它不僅生萬物，而且生了萬物之後，還要養萬物。所以，道獨立而不改，周行而不殆。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
貳：三分法思維
曾仕強老師說過，要破除二分法思維。
“道可道非常道”，這句話至少有三種不同的標點方式。
1.道，可道，非常道。
這種方式告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恆不變之道。這樣我們就瞭解到，道由兩部分組成：一部分叫常道，一部分叫非常道。這就很清楚了，一部分是可道非常道，一部分是不可道的常道。
為什麼常道不可道？因為常道是一個完整的系統。一個人只有一張嘴巴，一個腦袋。怎麼可能講得那麼周到？
2.道可，道非，常道。
這種方式告訴我們，有人說你對，就有人說你不對。主要有人說這樣可以，就有人說這樣不可以。這是常態，這個就叫作“常道”。所以在平時生活工作中，做任何事，只要符合自己的本心，無需過分在意別人的看法。因為，既然是“常道”，那必然有正反兩面。
3.道可道，非常道。
這種方式，是最常用的。
叄：道可道，非常道
在《道德經》一書中，道在不同的語境中，具有不同的含義。道德含義總的來說可以歸為三重：至道、天道、人道。
1.至道
書中所說的常道，是指至道。道生無，無生有，有生萬物。這裡的“道”是萬物的根源，為宇宙的起因，永恆不變。這個“道”，是沒有天地萬物之前的狀態。有了天地萬物之後，道也一直存在，推動和造化者萬物。並不是說，道生了萬物之後，自己就分解、消失在萬物之中。它不僅生萬物，而且生了萬物之後，還要養萬物。所以，道獨立而不改，周行而不殆。
2.天道
天地萬物被道生出來之後，他們所表現出來的自然常理，為天道。“天道無親，常與善人”一句中的“天道”，就是這個意思。很多人把道僅僅理解為自然規律、宇宙法則，這種理解的“道”，實際上指的就是“天道”。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
貳：三分法思維
曾仕強老師說過，要破除二分法思維。
“道可道非常道”，這句話至少有三種不同的標點方式。
1.道，可道，非常道。
這種方式告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恆不變之道。這樣我們就瞭解到，道由兩部分組成：一部分叫常道，一部分叫非常道。這就很清楚了，一部分是可道非常道，一部分是不可道的常道。
為什麼常道不可道？因為常道是一個完整的系統。一個人只有一張嘴巴，一個腦袋。怎麼可能講得那麼周到？
2.道可，道非，常道。
這種方式告訴我們，有人說你對，就有人說你不對。主要有人說這樣可以，就有人說這樣不可以。這是常態，這個就叫作“常道”。所以在平時生活工作中，做任何事，只要符合自己的本心，無需過分在意別人的看法。因為，既然是“常道”，那必然有正反兩面。
3.道可道，非常道。
這種方式，是最常用的。
叄：道可道，非常道
在《道德經》一書中，道在不同的語境中，具有不同的含義。道德含義總的來說可以歸為三重：至道、天道、人道。
1.至道
書中所說的常道，是指至道。道生無，無生有，有生萬物。這裡的“道”是萬物的根源，為宇宙的起因，永恆不變。這個“道”，是沒有天地萬物之前的狀態。有了天地萬物之後，道也一直存在，推動和造化者萬物。並不是說，道生了萬物之後，自己就分解、消失在萬物之中。它不僅生萬物，而且生了萬物之後，還要養萬物。所以，道獨立而不改，周行而不殆。
2.天道
天地萬物被道生出來之後，他們所表現出來的自然常理，為天道。“天道無親，常與善人”一句中的“天道”，就是這個意思。很多人把道僅僅理解為自然規律、宇宙法則，這種理解的“道”，實際上指的就是“天道”。
3.人道
指人所制、所立之道。人之道，是人的發明，非自然常理。
道、天、人三者的關係：天與人，皆為道所生。皆以道為宗。天以道為本，聖人為政，以天為本。《道德經》：天乃道。聖人為政，怎麼才能不失天下呢？在於虛靜自處，守至道，才能天人相合，行自然無為之教。
道德經：第一章
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之有玄，眾妙之門。
壹：一陰一陽之謂道
《道德經》第一章的開篇是：“道可道，非常道”。其實，老子在著述時，是沒有標點符號的。也就是因為沒有標點符號，每個人都可以有自己的斷句方式。一旦有了標點符號，就好像是標準化了，反而使人的思維收到若干限制。所以我們常常說，語言和文字對人類的交流是有幫助的。但是，語言和文字在某種程度上也會對我們的思考方式產生非常大的限制。這就叫做“一陰一陽之謂道”。
貳：三分法思維
曾仕強老師說過，要破除二分法思維。
“道可道非常道”，這句話至少有三種不同的標點方式。
1.道，可道，非常道。
這種方式告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恆不變之道。這樣我們就瞭解到，道由兩部分組成：一部分叫常道，一部分叫非常道。這就很清楚了，一部分是可道非常道，一部分是不可道的常道。
為什麼常道不可道？因為常道是一個完整的系統。一個人只有一張嘴巴，一個腦袋。怎麼可能講得那麼周到？
2.道可，道非，常道。
這種方式告訴我們，有人說你對，就有人說你不對。主要有人說這樣可以，就有人說這樣不可以。這是常態，這個就叫作“常道”。所以在平時生活工作中，做任何事，只要符合自己的本心，無需過分在意別人的看法。因為，既然是“常道”，那必然有正反兩面。
3.道可道，非常道。
這種方式，是最常用的。
叄：道可道，非常道
在《道德經》一書中，道在不同的語境中，具有不同的含義。道德含義總的來說可以歸為三重：至道、天道、人道。
1.至道
書中所說的常道，是指至道。道生無，無生有，有生萬物。這裡的“道”是萬物的根源，為宇宙的起因，永恆不變。這個“道”，是沒有天地萬物之前的狀態。有了天地萬物之後，道也一直存在，推動和造化者萬物。並不是說，道生了萬物之後，自己就分解、消失在萬物之中。它不僅生萬物，而且生了萬物之後，還要養萬物。所以，道獨立而不改，周行而不殆。
2.天道
天地萬物被道生出來之後，他們所表現出來的自然常理，為天道。“天道無親，常與善人”一句中的“天道”，就是這個意思。很多人把道僅僅理解為自然規律、宇宙法則，這種理解的“道”，實際上指的就是“天道”。
3.人道
指人所制、所立之道。人之道，是人的發明，非自然常理。
道、天、人三者的關係：天與人，皆為道所生。皆以道為宗。天以道為本，聖人為政，以天為本。《道德經》：天乃道。聖人為政，怎麼才能不失天下呢？在於虛靜自處，守至道，才能天人相合，行自然無為之教。
“道可道”：一個“道”是人道，第二個“道”是言說的意思。
“非常道”：人所制、所立的道，可言說、可制立，都不是常道。