在人們所有的認知和認識裡最高的智慧當屬哲學智慧。哲學智慧是與人生意義價值、世界普遍規律關聯的智慧，哲學智慧可以整體的把握生命問題和宇宙問題。
有些哲學大師考慮宇宙的規律和本性問題時，給它們冠以舊唯物主義的概念從而捨棄掉。我們感到有失偏頗的是，他們還侷限了主體自身，這些哲學家認為人自身方面問題就是哲學之智慧。這些哲學家背離了康德倡導的物自體所昭顯的深遠意義，在研究世界規律時把人方面問題理解到哲學視野以外，這是偏離了哲學智慧的。反觀這個事情，假如離開了有關宇宙方面問題的理解，無論怎麼理解人和人的意義問題的智慧，單考慮人生說人生是怎樣也說不清道不明的。說白了，由於人作為生物的一個種類，無法脫離開地球和宇宙大環境而分離存在的。
我國的哲學哪裡好呢？中國哲學整體把握、聯繫了宇宙與人生問題。引用下《莊子·秋水》一文裡非常有啟蒙意義的句子。“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。”含義是我們需要把握規律（道），才可以知曉事物的理，需要掌握事物變化的理，這樣的人才不會受外物的傷害、應付自如、處變不驚。
在人們所有的認知和認識裡最高的智慧當屬哲學智慧。哲學智慧是與人生意義價值、世界普遍規律關聯的智慧，哲學智慧可以整體的把握生命問題和宇宙問題。
有些哲學大師考慮宇宙的規律和本性問題時，給它們冠以舊唯物主義的概念從而捨棄掉。我們感到有失偏頗的是，他們還侷限了主體自身，這些哲學家認為人自身方面問題就是哲學之智慧。這些哲學家背離了康德倡導的物自體所昭顯的深遠意義，在研究世界規律時把人方面問題理解到哲學視野以外，這是偏離了哲學智慧的。反觀這個事情，假如離開了有關宇宙方面問題的理解，無論怎麼理解人和人的意義問題的智慧，單考慮人生說人生是怎樣也說不清道不明的。說白了，由於人作為生物的一個種類，無法脫離開地球和宇宙大環境而分離存在的。
我國的哲學哪裡好呢？中國哲學整體把握、聯繫了宇宙與人生問題。引用下《莊子·秋水》一文裡非常有啟蒙意義的句子。“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。”含義是我們需要把握規律（道），才可以知曉事物的理，需要掌握事物變化的理，這樣的人才不會受外物的傷害、應付自如、處變不驚。
了不起的哲學
我們都知道人的來歷，不管出生還是客觀存在是無法脫離自然的。如果片面瞭解自然及其規律的話，也做不到全面的理解人，因此他們也不明白怎樣應對人們自身問題。其實本質上來說，人的智慧就是人對人自身的存在、人的世界和人與世界等之間的相互性關係與規律性的把控、掌握。
大家可能會說見小知大、舉一反三，這樣的人很有智慧。其實由於他對事物發展從量變到質變的規律的理解，不迷惑於表面現象，看得比別人深看得比別人遠，透過事物的現象透析事物的本質。所以我們很清楚，就像人才濟濟的西方，透析了隱匿在事物背後的理念的只有柏拉圖而已。
什麼可以讓大家在人生問題面前、泰然處之呢？哲學就可以令你擁有這樣的智慧。生死雖不可躲避，但面對死亡擁有順其自然的態度，而非長生不老的執念，智慧如斯。要透徹理解自然與社會規律，人生規律才能更好地領悟。否則，所謂的智慧一定是“假、大、空”。
其實哲學非常廣泛存於我國的傳統文學知識。《道德經》這本書就富含極高的智慧，只要大家認真拜讀先哲的著作都可以發現其中智慧所在。我們人類有智慧，並非拍拍腦袋自我感覺知識淵博了、智慧不少了。其實道也是規律，對道這個規律的體悟就是智慧。天道乃宇宙宏觀自然的規律，人道則是人生和社會的規律。道德經中大概提到，宇宙內四大，人僅居之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人自身的自由程度和人對天地的規律（道）的把握都是相依相存的。
在人們所有的認知和認識裡最高的智慧當屬哲學智慧。哲學智慧是與人生意義價值、世界普遍規律關聯的智慧，哲學智慧可以整體的把握生命問題和宇宙問題。
有些哲學大師考慮宇宙的規律和本性問題時，給它們冠以舊唯物主義的概念從而捨棄掉。我們感到有失偏頗的是，他們還侷限了主體自身，這些哲學家認為人自身方面問題就是哲學之智慧。這些哲學家背離了康德倡導的物自體所昭顯的深遠意義，在研究世界規律時把人方面問題理解到哲學視野以外，這是偏離了哲學智慧的。反觀這個事情，假如離開了有關宇宙方面問題的理解，無論怎麼理解人和人的意義問題的智慧，單考慮人生說人生是怎樣也說不清道不明的。說白了，由於人作為生物的一個種類，無法脫離開地球和宇宙大環境而分離存在的。
我國的哲學哪裡好呢？中國哲學整體把握、聯繫了宇宙與人生問題。引用下《莊子·秋水》一文裡非常有啟蒙意義的句子。“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。”含義是我們需要把握規律（道），才可以知曉事物的理，需要掌握事物變化的理，這樣的人才不會受外物的傷害、應付自如、處變不驚。
了不起的哲學
我們都知道人的來歷，不管出生還是客觀存在是無法脫離自然的。如果片面瞭解自然及其規律的話，也做不到全面的理解人，因此他們也不明白怎樣應對人們自身問題。其實本質上來說，人的智慧就是人對人自身的存在、人的世界和人與世界等之間的相互性關係與規律性的把控、掌握。
大家可能會說見小知大、舉一反三，這樣的人很有智慧。其實由於他對事物發展從量變到質變的規律的理解，不迷惑於表面現象，看得比別人深看得比別人遠，透過事物的現象透析事物的本質。所以我們很清楚，就像人才濟濟的西方，透析了隱匿在事物背後的理念的只有柏拉圖而已。
什麼可以讓大家在人生問題面前、泰然處之呢？哲學就可以令你擁有這樣的智慧。生死雖不可躲避，但面對死亡擁有順其自然的態度，而非長生不老的執念，智慧如斯。要透徹理解自然與社會規律，人生規律才能更好地領悟。否則，所謂的智慧一定是“假、大、空”。
其實哲學非常廣泛存於我國的傳統文學知識。《道德經》這本書就富含極高的智慧，只要大家認真拜讀先哲的著作都可以發現其中智慧所在。我們人類有智慧，並非拍拍腦袋自我感覺知識淵博了、智慧不少了。其實道也是規律，對道這個規律的體悟就是智慧。天道乃宇宙宏觀自然的規律，人道則是人生和社會的規律。道德經中大概提到，宇宙內四大，人僅居之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人自身的自由程度和人對天地的規律（道）的把握都是相依相存的。
了不起的哲學
對事物的思維方法的把握時，人們能夠敏捷和精準地處理，就是人們智慧的體現。對理想人格的塑造、對人的人生意義和目的等的體悟，也都屬於人對道的體悟。道德經中講的“飄風不終朝，驟雨不終日”意思是，在長生不老這個慾望上，按自然規律這是不現實的；道德經裡的“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”和“有之以為利，無之以為用”就體現了無辯證發展演化。
在人們所有的認知和認識裡最高的智慧當屬哲學智慧。哲學智慧是與人生意義價值、世界普遍規律關聯的智慧，哲學智慧可以整體的把握生命問題和宇宙問題。
有些哲學大師考慮宇宙的規律和本性問題時，給它們冠以舊唯物主義的概念從而捨棄掉。我們感到有失偏頗的是，他們還侷限了主體自身，這些哲學家認為人自身方面問題就是哲學之智慧。這些哲學家背離了康德倡導的物自體所昭顯的深遠意義，在研究世界規律時把人方面問題理解到哲學視野以外，這是偏離了哲學智慧的。反觀這個事情，假如離開了有關宇宙方面問題的理解，無論怎麼理解人和人的意義問題的智慧，單考慮人生說人生是怎樣也說不清道不明的。說白了，由於人作為生物的一個種類，無法脫離開地球和宇宙大環境而分離存在的。
我國的哲學哪裡好呢？中國哲學整體把握、聯繫了宇宙與人生問題。引用下《莊子·秋水》一文裡非常有啟蒙意義的句子。“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。”含義是我們需要把握規律（道），才可以知曉事物的理，需要掌握事物變化的理，這樣的人才不會受外物的傷害、應付自如、處變不驚。
了不起的哲學
我們都知道人的來歷，不管出生還是客觀存在是無法脫離自然的。如果片面瞭解自然及其規律的話，也做不到全面的理解人，因此他們也不明白怎樣應對人們自身問題。其實本質上來說，人的智慧就是人對人自身的存在、人的世界和人與世界等之間的相互性關係與規律性的把控、掌握。
大家可能會說見小知大、舉一反三，這樣的人很有智慧。其實由於他對事物發展從量變到質變的規律的理解，不迷惑於表面現象，看得比別人深看得比別人遠，透過事物的現象透析事物的本質。所以我們很清楚，就像人才濟濟的西方，透析了隱匿在事物背後的理念的只有柏拉圖而已。
什麼可以讓大家在人生問題面前、泰然處之呢？哲學就可以令你擁有這樣的智慧。生死雖不可躲避，但面對死亡擁有順其自然的態度，而非長生不老的執念，智慧如斯。要透徹理解自然與社會規律，人生規律才能更好地領悟。否則，所謂的智慧一定是“假、大、空”。
其實哲學非常廣泛存於我國的傳統文學知識。《道德經》這本書就富含極高的智慧，只要大家認真拜讀先哲的著作都可以發現其中智慧所在。我們人類有智慧，並非拍拍腦袋自我感覺知識淵博了、智慧不少了。其實道也是規律，對道這個規律的體悟就是智慧。天道乃宇宙宏觀自然的規律，人道則是人生和社會的規律。道德經中大概提到，宇宙內四大，人僅居之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人自身的自由程度和人對天地的規律（道）的把握都是相依相存的。
了不起的哲學
對事物的思維方法的把握時，人們能夠敏捷和精準地處理，就是人們智慧的體現。對理想人格的塑造、對人的人生意義和目的等的體悟，也都屬於人對道的體悟。道德經中講的“飄風不終朝，驟雨不終日”意思是，在長生不老這個慾望上，按自然規律這是不現實的；道德經裡的“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”和“有之以為利，無之以為用”就體現了無辯證發展演化。
了不起的哲學
而中國的傳統哲學中從日常生活中體悟哲理、宇宙規律的論著、論述，非常之多、也很豐富。即使傳統文化是存在時代侷限性的，但將在人生問題的認知，與在宇宙規律的認知和意義的體悟能相輔相成、相依相存地理解和體悟。
也讓我們在研究中國哲學時，有了更好更強的再認識思維和啟發思維。畢竟已經站在巨人的肩膀上，肯定能看得更高、更遠。