泉水從百魔洞口湧出後，就匯入巴馬縣的母親河——盤陽河。在盤陽河裡，一些中老年人挽起褲腳，排著隊把雙腳浸泡到盤陽河裡。這樣的場景，在廣西巴馬縣坡月村每天都可以看到。
盤陽河
“聽他們說，這樣可以減壓，緩解亞健康，”當地村民說，“我們一輩子都沒有這麼玩過，過去在田裡插秧，雙腳浸泡太久，還擔心患風溼病呢。”
但來者相信，巴馬人的“長壽”一定和他們常年享受到這裡的特殊氣候和元素有關，比如高負離子的空氣、弱鹼性的水、超強的地磁，以及辛勤勞作。越來越多的中老人，特別是患了癌症或有“三高”的人，不遠千里地湧向了巴馬。巴馬成了他們的朝聖地，也成了他們最後的救命稻草。
高負離子的空氣
在盤陽河畔，這些“外來者”跳舞、唱歌、吼叫,通過這樣的方式以及快走或租地勞作等，不斷訓練和調適他們的身體……
而原住民，則過上城裡人的生活方式，但湧向這裡的城市人，卻反向尋求“農民化”的生存之道來“折磨”自己。彼此生活的“對調”，給人時空錯亂的感覺。
“外來者”
但巴馬政府很清楚：就是要把當地的資源優勢，轉化為經濟優勢。這是巴馬的救命稻草，也是外來者的救命稻草。彼此的需求在盤陽河畔相遇，並深化演繹。
幾乎沒有工業的巴馬
話說回來，他們去了巴馬真的沒有奇蹟出現嗎?可以肯定地說：有！為什麼呢？是水、空氣、地磁或當地富硒土壤使然，或是別的什麼東西起作用？這需要科學來定奪。
一些南方人一輩子都沒有到過東北，他們對東北的風土人情和習俗，充滿好奇，這些老人當然也願意傾訴自己家鄉的特色和習俗，彰顯“誰不說俺家鄉好”的心裡需要。同時，他們也在相互傾訴中，瞭解到南方各地的特色和習俗。
地方特色風俗
這些老人來到巴馬後，就像當初我們上大學一祥面對全國各地來的同學，我們對彼此都充滿好奇，願意傾聽也題意分享彼此所知。這樣，在不斷交流中，在巴馬的老人每天能退到來自全國各地的不同的人，他們有說不完的話，傾訴不盡的故事，有了進一步溝通的需要。
交流與溝通
這種場景下，即便他們的身體有點毛病，但也在個別人“逐漸好轉”的變證或傳說中，為自己找到了榜樣，並不斷為自已打氣，給自己樹立信心，讓自己感到快樂。這也許是巴馬另一個“神”的關鍵所在。
隨後的療效和論爭，都與此有關，巴馬的寧靜社會生態由此被打破。從傳統農業社會，一下跨越到以旅遊為主的現代社會。巴馬在現代性的演進中，伴隨著發展的，還有不少待解的問題。
巴馬的寧靜在被打破
這讓村裡徒增了煩惱，因為在過去，即便很窮的年代，在熟人社會裡，當地民風還算淳樸，家長不允許小孩偷拿別人地裡的東西，因為這樣在村裡會被議論，甚至“抬不起頭來”，所以一些果子即便掛滿枝頭，垂到行人頭上，大人小孩都不會伸手摘。但外來人的大量湧入打破了這一規矩。
民風
被打破的，還有傳統的生活習慣。十年前，坡月村旅遊還沒起來時，當地人在地裡勞作一天後，都會到盤陽河邊游泳，男女分居裸泳——女的在河段上游，男的在河段下游。但發展旅遊後，隨著外來族群湧入，這一習俗中斷了，沒人再到河邊游泳了。
習俗
“外來人增多，他們到處走，會不小心闖進來，而本地人也不願和外地人同泳。”當地村民說，一些人都是生病才過來，不知道對方是什麼病。
不再去河邊裸泳和原有社會關係被打破有關，但也和鄉村生活的城市化和“現代性”有關——起樓房後，家家戶戶按照城市公寓的設計，在家裡也建有洗手間和沖涼房共用的場地。
鄉村生活的城市化
儘管和外地人的強烈衝突只是些個例，但無論對方來自哪裡，一旦有不良的行為在村民中傳播，就會被村民扣上“外地人乾的”帽子，所以無形中擴大了彼此從心理到行為的潛在對峙。
當然，這種對外的對峙並沒有在村莊內部凝聚成一股勢力，事實上，隨著旅遊發展，村莊內部利益分化也很嚴重了。
養生公寓
此外，旅遊沒發展起來的時候，村裡集資買水管引水到村裡，但後來發展旅遊養生後，來的人多了，管道小，供水不足的時候，一些養生公寓的老闆就會為了高層的租客用水，而發動抽水機，這樣把底層住戶的水抽走了，村民反而沒水用——“但當初出錢買管道的時候，我們可沒少出。”當地村民說，現在是大老闆發財，我們沒水喝，合理嗎?
在內憂外患下，輿論不斷關注巴馬。
在內憂外患下，輿論不斷關注巴馬。
比如前段時間，一些視頻就盯上了巴馬的養生“假大師”。“賣假藥的，忽悠人的，很多都不是本地人乾的，我們哪有錢投資那麼大門店搞？”當地村民解釋說。
當地政府說，“我們縣委縣政府在宣傳中，從來都堅持的一個觀點是，巴馬是養生的地方，不是養病的地方。”但是，在民間，特別是一些患者的口口相傳後，使巴馬成了抗癌聖地，巴馬的水也因此成了包治百病的神仙水。
巴馬
現在，巴馬正逐漸通過一些大資本的介入和高端定位，以改變外界對巴馬的成見。只有走好這步棋，巴馬好不容易才探尋到的縣域經濟發展的救命稻草，才不會輕易斷掉。同樣保證科學合理有效的養生環境，對患者與巴馬才是真正的“救命稻草”。