湘西是一片神奇的沃土，青山不老、風景獨好、歷史悠久、文脈綿延。多情而秀麗的山水養育了豐富而燦爛的苗鄉文化。這片充滿神祕、充滿魅力的土地見證了一段漫長的腥風血雨般的民族發展史。作為一方地域文化，巫蠱是湘西的文化形態之一，它建立在“萬物有靈”和“自然崇拜”的基礎之上，因為人們相信“山有山神、樹有樹神、巖有巖神、花有花神”的說法，其實質就是“萬物有靈”觀的生動體現。由此衍生了湘西苗族三絕：“趕屍”“放蠱”“落花洞女”。三者之中，又以“蠱術”最為盛名，有“無蠱不成村”的說法，相當嚇人。那麼，這種神乎其技的“蠱術”是怎麼傳承和流傳的呢？
湘西是一片神奇的沃土，青山不老、風景獨好、歷史悠久、文脈綿延。多情而秀麗的山水養育了豐富而燦爛的苗鄉文化。這片充滿神祕、充滿魅力的土地見證了一段漫長的腥風血雨般的民族發展史。作為一方地域文化，巫蠱是湘西的文化形態之一，它建立在“萬物有靈”和“自然崇拜”的基礎之上，因為人們相信“山有山神、樹有樹神、巖有巖神、花有花神”的說法，其實質就是“萬物有靈”觀的生動體現。由此衍生了湘西苗族三絕：“趕屍”“放蠱”“落花洞女”。三者之中，又以“蠱術”最為盛名，有“無蠱不成村”的說法，相當嚇人。那麼，這種神乎其技的“蠱術”是怎麼傳承和流傳的呢？
在湘西苗族社會裡，普遍認為老蠱婆要招收徒弟，挑選繼承人。至於怎樣傳承，各個村寨的說法不盡一致。據社會歷史調查顯示：扭仁村的村民麻某說：“蠱婆要把蠱術傳授給他人，否則要傷害到自己，可是誰都不想變成蠱婆，因此, 蠱婆傳授蠱術給其他婦女，自然不需要徒弟送禮拜師，只要說說話，就可以傳授。通常是一個婦女與蠱婆交流過程中，蠱婆給她一樣東西，然後問她，你得到了嗎？如果回答說得到了，那麼你就得到了蠱術了，就這麼簡單。所以蠱婆的朋友很少，因為別人害怕得到她的蠱術, 繼而也變成蠱婆, 所以, 我們要少與蠱婆來往。”
湘西是一片神奇的沃土，青山不老、風景獨好、歷史悠久、文脈綿延。多情而秀麗的山水養育了豐富而燦爛的苗鄉文化。這片充滿神祕、充滿魅力的土地見證了一段漫長的腥風血雨般的民族發展史。作為一方地域文化，巫蠱是湘西的文化形態之一，它建立在“萬物有靈”和“自然崇拜”的基礎之上，因為人們相信“山有山神、樹有樹神、巖有巖神、花有花神”的說法，其實質就是“萬物有靈”觀的生動體現。由此衍生了湘西苗族三絕：“趕屍”“放蠱”“落花洞女”。三者之中，又以“蠱術”最為盛名，有“無蠱不成村”的說法，相當嚇人。那麼，這種神乎其技的“蠱術”是怎麼傳承和流傳的呢？
在湘西苗族社會裡，普遍認為老蠱婆要招收徒弟，挑選繼承人。至於怎樣傳承，各個村寨的說法不盡一致。據社會歷史調查顯示：扭仁村的村民麻某說：“蠱婆要把蠱術傳授給他人，否則要傷害到自己，可是誰都不想變成蠱婆，因此, 蠱婆傳授蠱術給其他婦女，自然不需要徒弟送禮拜師，只要說說話，就可以傳授。通常是一個婦女與蠱婆交流過程中，蠱婆給她一樣東西，然後問她，你得到了嗎？如果回答說得到了，那麼你就得到了蠱術了，就這麼簡單。所以蠱婆的朋友很少，因為別人害怕得到她的蠱術, 繼而也變成蠱婆, 所以, 我們要少與蠱婆來往。”
下茶村的村民龍某又是另外一種說法：“蠱婆的蠱術不會失傳的，她要把自己的技術傳授給她的媳婦，有時也傳給出嫁的姑娘，總之，傳女不傳男。我家隔壁的那個蠱婆，就是她婆婆傳授的，她婆婆以前是個‘奈欺’（蠱王）”。還有一種說法：蠱術只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經意地對該女子說：“你得了! ”該女子回家之後必出現病症，要想治療此病，非得求助於蠱婆，蠱婆便以學習蠱術為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。另外，在蠱術傳承過程中，有的認為蠱婆具有養蠱活動，有的則認為蠱婆沒有養蠱活動， 一旦被傳授蠱術之後，蠱術就跟隨一輩子，自然生成，無需修煉。顯然，苗族人民對蠱術傳承的認識，是蠱流傳的重要方式，這也是蠱術流行的重要原因。
湘西是一片神奇的沃土，青山不老、風景獨好、歷史悠久、文脈綿延。多情而秀麗的山水養育了豐富而燦爛的苗鄉文化。這片充滿神祕、充滿魅力的土地見證了一段漫長的腥風血雨般的民族發展史。作為一方地域文化，巫蠱是湘西的文化形態之一，它建立在“萬物有靈”和“自然崇拜”的基礎之上，因為人們相信“山有山神、樹有樹神、巖有巖神、花有花神”的說法，其實質就是“萬物有靈”觀的生動體現。由此衍生了湘西苗族三絕：“趕屍”“放蠱”“落花洞女”。三者之中，又以“蠱術”最為盛名，有“無蠱不成村”的說法，相當嚇人。那麼，這種神乎其技的“蠱術”是怎麼傳承和流傳的呢？
在湘西苗族社會裡，普遍認為老蠱婆要招收徒弟，挑選繼承人。至於怎樣傳承，各個村寨的說法不盡一致。據社會歷史調查顯示：扭仁村的村民麻某說：“蠱婆要把蠱術傳授給他人，否則要傷害到自己，可是誰都不想變成蠱婆，因此, 蠱婆傳授蠱術給其他婦女，自然不需要徒弟送禮拜師，只要說說話，就可以傳授。通常是一個婦女與蠱婆交流過程中，蠱婆給她一樣東西，然後問她，你得到了嗎？如果回答說得到了，那麼你就得到了蠱術了，就這麼簡單。所以蠱婆的朋友很少，因為別人害怕得到她的蠱術, 繼而也變成蠱婆, 所以, 我們要少與蠱婆來往。”
下茶村的村民龍某又是另外一種說法：“蠱婆的蠱術不會失傳的，她要把自己的技術傳授給她的媳婦，有時也傳給出嫁的姑娘，總之，傳女不傳男。我家隔壁的那個蠱婆，就是她婆婆傳授的，她婆婆以前是個‘奈欺’（蠱王）”。還有一種說法：蠱術只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經意地對該女子說：“你得了! ”該女子回家之後必出現病症，要想治療此病，非得求助於蠱婆，蠱婆便以學習蠱術為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。另外，在蠱術傳承過程中，有的認為蠱婆具有養蠱活動，有的則認為蠱婆沒有養蠱活動， 一旦被傳授蠱術之後，蠱術就跟隨一輩子，自然生成，無需修煉。顯然，苗族人民對蠱術傳承的認識，是蠱流傳的重要方式，這也是蠱術流行的重要原因。
根據這些調查資料，“蠱術”的傳承，就是問“你得了沒有？”回答說“得了”就得了，看起來非常簡單，實際上是一種心理上的凶險運作，如果蠱婆說你得了，從此你就會背上會蠱的名聲，擺脫不掉。如果你否認沒有得，那麼也會產生心理壓力，害怕姑婆施法。總之，這種傳承方式，脅迫的成分更大一些。