現代人對立秋的態度很普通，但在古代可不是這樣，古代人對24節氣中的任何一個節日都非常認真。他們對於節令的重視程度讓現代人驚訝，其實想想也並不奇怪，我國自古就是農業大國，古時候全靠人們對節令的瞭解來決定農業的種植或者管理。所以他們的認真我們也便能理解了。

當然了，我們也並不能去取笑古人，因為我們現代所有的節令都是從古代傳下來的，他們是發明者，我們只不過是繼承者，他們的發明我們一直在沿用。漢朝時，名字已經無法考證的人創作出的讖緯類典籍《孝經緯》中這樣說立秋：

大暑後十五日，鬥指西南維，為立秋。

《孝經緯》原本在宋朝時已經佚失，顧名而思義，也就是闡述和解釋《孝經》的讖緯類書籍，和《尚書緯》、《詩緯》、《易緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》合稱“七緯”，又叫“七經緯”。但咱們題不在此處，故不再討論。

對於這樣一個受重視的節日，古人不止在各種典籍中留下記載，無數的文人在詩詞中寫，比如南北朝時，周弘讓在樂府詩《立秋》中這樣寫：

茲晨戒流火，商飆早已驚。雲天收夏色，木葉動秋聲。

我們能看出來，這裡寫夏色將被收，而秋天馬上到來。那麼，立秋是什麼時候確定下來的？古代人在這一天有什麼風俗呢？

一、關於發端

關於由來，有一個重要的前提就是需要首先制定節令，首先得先對天象有著一定的觀測和理解，這樣才能制定出和天體運行相對應的節氣。所以，我們想知道如何發端和完善，首先得明白古代24節氣的出現和完善。早在遠古時期，人們就已經開始觀測天體運動，當然了，那個時候人們主要觀測的是太陽和月亮，並且夾雜著許多的不理解和迷信色彩。

春秋末年，左丘明在《國語·楚語》中說：

擷項命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。

我們能看出來，左丘明寫早在三皇五帝時期，就已經開始派人專門觀測天象。

這樣的觀測一代代的進行下去，到了商朝時，制定出了最初的四個節令，分別是：仲春、仲夏、仲秋、仲冬。《尚書·虞書·堯典》中記載：

日中，星鳥，以殷仲春。日永，星火，以正仲夏。宵中，星虛，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。

古人自然不會滿足這樣的成就，他們的觀測也不會停止，但這是個漫長的過程，這就好比從零到一，一切都是空白的，需要他們去創建和完善，而這樣的完善全都要建立在他們原始而執著的觀測上。到了周朝時，節令在商朝四個的基礎上變成了八個，增加了四個，分別是：立春、仲春、立夏、仲夏、立秋、仲秋、立冬、仲冬。

所以，這個節令最早在周朝出現，而且在周朝時，一些和這些節令相對應物候也都呼之欲出，《逸周書·時訓》中記載：

立秋之日，涼風至；又五日，白露降；又五日，寒蟬鳴。

《逸周書》成書年代很早，但具體是什麼年代無法考證出，左丘明的《左傳》和《國語》都有引用裡面的內容，而《左傳》和《國語》的成書年代在春秋末年，所以《逸周書》應該是在周朝中後期成書，這裡不再考證。

有了前人的觀測和記載，到了漢朝時，禮學家戴聖在《禮記·月令》中有過一次節令和物候的總結：

孟春之月“蟄蟲始振”，仲春之月“始雨水”，孟夏之月“農乃登麥”，仲夏之月“小暑至”，孟秋之月“白露降”，季秋之月“霜始降”。

在記載中，我們能看到驚蟄、雨水、芒種、小暑、白露、霜降幾個節氣已經開始初露端倪。而到了淮南王劉安的《淮南子·天文訓》中，24節氣正式完善：

兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。鬥指子則冬至，音比黃鐘。加十五日指癸則小寒，音比應鐘。加十五日指醜是大寒，音比無射……

這裡說東北和東南兩角之間各是91又16分之5度，而北斗每天運行一度，運行十五天為一個節氣，共生二十四節氣。從此以後，24節氣正式完善，並且一直沿用至今，絲毫沒有變過。立秋從商朝發端，在周朝確立，春秋戰國時期完善，漢朝時被確定並且流傳。

二、古人的重視程度

在古代時，受到重視的主要原因是過了這個節令，農業即將收穫，而農業的豐收可不止是決定著普通庶民的命運，有時候甚至決定著一個王朝或者一個古代國家的命運，所以立秋在古代受到重視一點都不奇怪。《尚書大傳》中說：

萬物非秋不收

而在古代時，一旦一個國家發生饑荒，別人就會打上壞主意，比如司馬遷在《史記·十二本紀·秦本紀》裡記載了這麼一件事：

十四年，秦飢，請粟於晉。晉君謀之群臣。虢射曰：因其飢伐之，可有大功。晉君從之。十五年，興兵將攻秦。

這裡說秦穆公十四年時，秦國發生了大饑荒，求晉國借點救濟糧，而晉國晉惠公的舅舅虢射卻趕緊出主意說趁他飢，要他命。晉惠公欣然應允，並且在次年發兵。當然了，這一仗打得很神奇，最後晉惠公被抓，差點被當成祭祀品給殺了，裡面非常曲折，但咱們題眼不在此處，故略過不提。只說古代對農業很重視，而農業靠節令物候來掌握，所以節令和物候也就受到重視，假如這天發生了什麼不對勁的事，那就要自責或者自查。

《周書·時訓》中記載：

立秋之日，涼風不至，國無嚴政。

這裡說如果這天不來涼風，那多半是朝廷出了毛病。當然了，古人的觀測入微也是讓我們驚歎的，我們現代那些關於月令、關於種植、關於秋天收穫的俗話和諺語，都是脫胎於古時候人們的總結。《月令占候圖》中記載：

立秋西南涼風至，黃雲如群羊，宜慄谷。若晴朗風雲不至，萬物不成，望西南坤上有黃雲氣，是正氣。立秋應節，萬物皆榮，赤氣出其右，萬物半死，豆谷半收。立秋日，午時豎竿影，得四尺五寸二分半，五穀熟。

我們能看出來，所有關於這些記載都中種植和收穫有關，再一次證明了古人重視節令則是重視農業。既然受到如此重視，那肯定要有相應的風俗產生。

三、古代立秋風俗

古代時，這一天有祭祀活動，也就是迎秋。《後漢書·祭祀志》中說：

立秋之日,迎秋於西郊。祭白帝、蓐收。

這裡的白帝就是少昊，古人稱之謂司秋之神。就是立秋這一天，要舉行祭祀活動來祭祀少昊。西漢禮學家戴聖在《禮記·月令》中這樣說：

立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎秋於西郊。

我們能看出來古人對這一天的重視，皇帝帶領著大臣們親自去西郊迎秋天的到來，其實僅僅是歡迎秋天嗎？當然不是的，是想要禱告上天給一個好收成，裡面有古人對豐收的渴望。

當然了，上行必定會下效，既然朝廷這麼重視，民間自然也非常重視，朝廷是祭祀，民間則是狂歡。宋朝時，孟元老在《東京夢華錄》中是這樣記載的：

立秋日，滿街賣楸葉，婦女兒童輩，皆剪成花樣戴之。是月，瓜果梨棗方盛……中貴戚裡，取索供賣，內中泛索，金合絡繹，士庶買之，一裹十文，用小新荷葉包，槮以麝香，紅小索兒系之，賣者雖多，不及李和一色拺銀皮子嫩者貨之。

這裡記載的節日盛況不比別的任何一個節日差。到了明朝時，民間繼續延續著這種重視。明朝嘉靖五年進士田汝成在《西湖遊覽志·卷二十·熙朝樂事》中記載：

立秋之日，男女鹹戴楸葉，以應時序，或以石楠紅葉剪刻花瓣插鬢邊，或以秋水吞赤小豆七粒。

《西湖遊覽志》是一部記載西湖民間軼事的著作，多記錄民間的趣事和正史所沒有記載的資料，雖然沒有正史那麼嚴肅，但對於研究杭州地方史有著重要的補缺作用。

到了現代，對於這一天已經沒有什麼特別的活動，因為現在的農業種植上有著諸多方法，人們對天文曆法和天氣狀況的瞭解都遠遠的超越了古人。但我們始終要記得，是古人在一片空白的紙上畫出了節令圖，並且一代代的傳了下來，由此產生了幾千年不斷層的古中國文明。我們在立秋之日說立秋，但說的又豈止是一個簡單的節令？這裡面蘊含著古人對天文曆法、農業種植、物候月令的不懈觀測和總結，以點帶面來看，一個簡單的立秋，其實是我們倔強而偉大的進步史！