一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
二、因地制宜：
“因地制宜”即適宜，指根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易·大壯》提出：“適形而止。”
西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋；西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住，樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙；貴州山區和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
二、因地制宜：
“因地制宜”即適宜，指根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易·大壯》提出：“適形而止。”
西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋；西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住，樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙；貴州山區和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
三、陰陽平衡：
“陰陽平衡”首先是適中的意思，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》中論陰宅雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
“陰陽平衡”其次是居中的意思，中國曆代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？是因為地點太偏。
《太平御覽》：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。
經濟學中的級差地租價格就是根據居中的程度而定，銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
四、和合為美：
風水中有關於“衝”的禁忌。所謂“衝”，指的是建築物正前方忌有刺激性、傷害性的形象存在，具體說就是建築物忌面對，面對屋脊、山牆，面對電線杆等。
“犯衝”是風水中的大禁忌，因為它破壞了“和合為美”的原則。對付“犯衝”，需要“鎮煞”，就要用到風水法器。
從《陽宅十書》出現以後，古人認為“一棟房屋宜整齊完好，屋頂為一整體為吉，如有高低變化為不吉”；“建築上常見的配置”即平面佈置不規整或呈怪異形狀“均凶”；房屋立面“不完整、破損、傾倒等均凶”，等等。這些都體現了“和合為美”的原則。
一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
二、因地制宜：
“因地制宜”即適宜，指根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易·大壯》提出：“適形而止。”
西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋；西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住，樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙；貴州山區和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
三、陰陽平衡：
“陰陽平衡”首先是適中的意思，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》中論陰宅雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
“陰陽平衡”其次是居中的意思，中國曆代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？是因為地點太偏。
《太平御覽》：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。
經濟學中的級差地租價格就是根據居中的程度而定，銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
四、和合為美：
風水中有關於“衝”的禁忌。所謂“衝”，指的是建築物正前方忌有刺激性、傷害性的形象存在，具體說就是建築物忌面對，面對屋脊、山牆，面對電線杆等。
“犯衝”是風水中的大禁忌，因為它破壞了“和合為美”的原則。對付“犯衝”，需要“鎮煞”，就要用到風水法器。
從《陽宅十書》出現以後，古人認為“一棟房屋宜整齊完好，屋頂為一整體為吉，如有高低變化為不吉”；“建築上常見的配置”即平面佈置不規整或呈怪異形狀“均凶”；房屋立面“不完整、破損、傾倒等均凶”，等等。這些都體現了“和合為美”的原則。
五、依山傍水：
“依山傍水”是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。
“依山”的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。
湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就屬於這樣的地形，五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
另一類形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。
有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有個城門形的出入口。
山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側，主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
二、因地制宜：
“因地制宜”即適宜，指根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易·大壯》提出：“適形而止。”
西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋；西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住，樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙；貴州山區和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
三、陰陽平衡：
“陰陽平衡”首先是適中的意思，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》中論陰宅雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
“陰陽平衡”其次是居中的意思，中國曆代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？是因為地點太偏。
《太平御覽》：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。
經濟學中的級差地租價格就是根據居中的程度而定，銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
四、和合為美：
風水中有關於“衝”的禁忌。所謂“衝”，指的是建築物正前方忌有刺激性、傷害性的形象存在，具體說就是建築物忌面對，面對屋脊、山牆，面對電線杆等。
“犯衝”是風水中的大禁忌，因為它破壞了“和合為美”的原則。對付“犯衝”，需要“鎮煞”，就要用到風水法器。
從《陽宅十書》出現以後，古人認為“一棟房屋宜整齊完好，屋頂為一整體為吉，如有高低變化為不吉”；“建築上常見的配置”即平面佈置不規整或呈怪異形狀“均凶”；房屋立面“不完整、破損、傾倒等均凶”，等等。這些都體現了“和合為美”的原則。
五、依山傍水：
“依山傍水”是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。
“依山”的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。
湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就屬於這樣的地形，五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
另一類形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。
有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有個城門形的出入口。
山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側，主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六、坐北朝南：
陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽光充足。
若是房屋陽光不足，往往陰氣過重，會導致家宅不寧，不宜居住。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西風、北風。
“坐北朝南”原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。
一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
二、因地制宜：
“因地制宜”即適宜，指根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易·大壯》提出：“適形而止。”
西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋；西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住，樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙；貴州山區和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
三、陰陽平衡：
“陰陽平衡”首先是適中的意思，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》中論陰宅雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
“陰陽平衡”其次是居中的意思，中國曆代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？是因為地點太偏。
《太平御覽》：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。
經濟學中的級差地租價格就是根據居中的程度而定，銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
四、和合為美：
風水中有關於“衝”的禁忌。所謂“衝”，指的是建築物正前方忌有刺激性、傷害性的形象存在，具體說就是建築物忌面對，面對屋脊、山牆，面對電線杆等。
“犯衝”是風水中的大禁忌，因為它破壞了“和合為美”的原則。對付“犯衝”，需要“鎮煞”，就要用到風水法器。
從《陽宅十書》出現以後，古人認為“一棟房屋宜整齊完好，屋頂為一整體為吉，如有高低變化為不吉”；“建築上常見的配置”即平面佈置不規整或呈怪異形狀“均凶”；房屋立面“不完整、破損、傾倒等均凶”，等等。這些都體現了“和合為美”的原則。
五、依山傍水：
“依山傍水”是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。
“依山”的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。
湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就屬於這樣的地形，五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
另一類形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。
有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有個城門形的出入口。
山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側，主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六、坐北朝南：
陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽光充足。
若是房屋陽光不足，往往陰氣過重，會導致家宅不寧，不宜居住。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西風、北風。
“坐北朝南”原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。
七、觀形察勢：
《陽宅十書》：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有屈曲之情。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。
任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。
只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。
一、天人感應：
“天人感應（天人合一）”的思想進入風水學說中，形成受蔭說，即《青囊奧語》中說的“氣感而應，鬼福及人”，意思是活人的住所（陽宅）和死人的住所（陰宅）受天地之氣的感應，能對人產生影響，不是造福就是造禍。
這種天人感應的思維方式體現在風水觀念中，就是四周環境會影響人的命運，比如說住宅某一方位有清山秀水，那麼家中會出富貴高官；若是禿山荒嶺，那麼這家將會衰敗。
現代城市風水認為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會成為富裕之家，也是天人感應觀念的表現。
二、因地制宜：
“因地制宜”即適宜，指根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易·大壯》提出：“適形而止。”
西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋；西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住，樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。
草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徙；貴州山區和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
三、陰陽平衡：
“陰陽平衡”首先是適中的意思，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。
《管氏地理指蒙》中論陰宅雲：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
“陰陽平衡”其次是居中的意思，中國曆代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？是因為地點太偏。
《太平御覽》：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。
經濟學中的級差地租價格就是根據居中的程度而定，銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
四、和合為美：
風水中有關於“衝”的禁忌。所謂“衝”，指的是建築物正前方忌有刺激性、傷害性的形象存在，具體說就是建築物忌面對，面對屋脊、山牆，面對電線杆等。
“犯衝”是風水中的大禁忌，因為它破壞了“和合為美”的原則。對付“犯衝”，需要“鎮煞”，就要用到風水法器。
從《陽宅十書》出現以後，古人認為“一棟房屋宜整齊完好，屋頂為一整體為吉，如有高低變化為不吉”；“建築上常見的配置”即平面佈置不規整或呈怪異形狀“均凶”；房屋立面“不完整、破損、傾倒等均凶”，等等。這些都體現了“和合為美”的原則。
五、依山傍水：
“依山傍水”是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。
“依山”的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。
湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就屬於這樣的地形，五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。
另一類形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰。
有近百年曆史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有個城門形的出入口。
山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立於兩側，主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六、坐北朝南：
陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽光充足。
若是房屋陽光不足，往往陰氣過重，會導致家宅不寧，不宜居住。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西風、北風。
“坐北朝南”原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。
七、觀形察勢：
《陽宅十書》：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出三條龍脈，每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，並且很有屈曲之情。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。
任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。
只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。
八、藏風聚氣：
“風水”這個概念最先由東晉郭璞定義：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
風水學說對吉祥地的要求是“藏風聚氣”。在陰宅風水中，找到能藏風聚氣的穴場最為可貴。但是風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴。