悟《老子》千古之祕，何謂：道？何謂：道生一，一生二，二生三？
先賢前輩，為我們闡述過，所謂”道“，乃是宇宙的一切之真理，一切之規律。然而，這一切之真理，一切之規律又如何而生呢？老子也沒有答案，只好說：吾不知誰之子，象...
'老子是否化胡？佛、道二教爭辯千年後，忽必烈帝師八思巴一錘定音'
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西漢末年、東漢初年，佛教自天竺、經西域傳入中土後，並逐漸在中原流傳起來。面對這種來自異域的文化，道教於西晉初期，提出了“老子化胡”之說，對於道教的這種挑戰，佛教奮起反擊。於是，佛、道兩教爭辯遂起，綿延時間竟達千年之久。
當初佛教傳入中原時，道教還未產生。當時，自漢初奉行的黃老之學仍在流行。為了適應漢文化的環境，佛教便攀附黃老，開始先在皇室與士大夫之久傳播。
東漢後期，張道陵創立道教之後，經過魏晉士族的提升與改造，獲得了較大的發展。
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西漢末年、東漢初年，佛教自天竺、經西域傳入中土後，並逐漸在中原流傳起來。面對這種來自異域的文化，道教於西晉初期，提出了“老子化胡”之說，對於道教的這種挑戰，佛教奮起反擊。於是，佛、道兩教爭辯遂起，綿延時間竟達千年之久。
當初佛教傳入中原時，道教還未產生。當時，自漢初奉行的黃老之學仍在流行。為了適應漢文化的環境，佛教便攀附黃老，開始先在皇室與士大夫之久傳播。
東漢後期，張道陵創立道教之後，經過魏晉士族的提升與改造，獲得了較大的發展。
西晉惠帝（290-305年）時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠的爭辯過程中，根據東漢以來流傳的“老子化胡”傳說，作《老子化胡經》，說的是老子西出陽關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教，藉此宣揚道在先、佛在後，道是老師、佛是徒弟，道教的地位應在佛教之上的自我尊大思想。
南北朝時期，道教根據《老子化胡經》，與佛教互爭長短。
南朝宋泰始三年（467年），道士顧歡作《夷夏論》，認為東晉是夷狄之教，又將宗教問題上升為民族問題，進行論爭。
為此，佛教方面的人士紛紛作文進行爭辯，僧紹作《正二教論》、謝鎮之作《與顧道士折夷夏論》、朱昭之作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了“夷夏之爭”。
此次論戰，上至朝臣奏疏，下至世俗百姓，皆時有辯論。北魏孝明帝時，曇無還與道士姜斌在宮廷辯論《老子化胡經》真偽，最後道士姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑，道教暫時受挫。
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西漢末年、東漢初年，佛教自天竺、經西域傳入中土後，並逐漸在中原流傳起來。面對這種來自異域的文化，道教於西晉初期，提出了“老子化胡”之說，對於道教的這種挑戰，佛教奮起反擊。於是，佛、道兩教爭辯遂起，綿延時間竟達千年之久。
當初佛教傳入中原時，道教還未產生。當時，自漢初奉行的黃老之學仍在流行。為了適應漢文化的環境，佛教便攀附黃老，開始先在皇室與士大夫之久傳播。
東漢後期，張道陵創立道教之後，經過魏晉士族的提升與改造，獲得了較大的發展。
西晉惠帝（290-305年）時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠的爭辯過程中，根據東漢以來流傳的“老子化胡”傳說，作《老子化胡經》，說的是老子西出陽關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教，藉此宣揚道在先、佛在後，道是老師、佛是徒弟，道教的地位應在佛教之上的自我尊大思想。
南北朝時期，道教根據《老子化胡經》，與佛教互爭長短。
南朝宋泰始三年（467年），道士顧歡作《夷夏論》，認為東晉是夷狄之教，又將宗教問題上升為民族問題，進行論爭。
為此，佛教方面的人士紛紛作文進行爭辯，僧紹作《正二教論》、謝鎮之作《與顧道士折夷夏論》、朱昭之作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了“夷夏之爭”。
此次論戰，上至朝臣奏疏，下至世俗百姓，皆時有辯論。北魏孝明帝時，曇無還與道士姜斌在宮廷辯論《老子化胡經》真偽，最後道士姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑，道教暫時受挫。
隋唐時期，“老子化胡”之爭仍在進行。隋文帝開皇三年（583年），沙門彥宗撰《辯教論》，斥老子化胡之說。
唐朝建立後，以老子與唐室皆為李姓，予道教以特殊禮遇，唐太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教得到蓬勃發展，佛教遭到壓制。
唐高宗顯慶五年（660年），沙門靜泰、道士李榮等奉詔聚集於洛陽宮內，辯論《老子化胡經》真偽。
唐中宗神龍元年（705年），詔僧、道集於內殿，定《老子化胡經》真偽，沙門明法抗爭，下詔禁燬。洛陽大恆觀主恆道彥等人上表爭辯，敕曰：“道、德二篇，空、有二諦，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之為，方盛老君之宗？”不許所請，但其後仍有流傳。
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西漢末年、東漢初年，佛教自天竺、經西域傳入中土後，並逐漸在中原流傳起來。面對這種來自異域的文化，道教於西晉初期，提出了“老子化胡”之說，對於道教的這種挑戰，佛教奮起反擊。於是，佛、道兩教爭辯遂起，綿延時間竟達千年之久。
當初佛教傳入中原時，道教還未產生。當時，自漢初奉行的黃老之學仍在流行。為了適應漢文化的環境，佛教便攀附黃老，開始先在皇室與士大夫之久傳播。
東漢後期，張道陵創立道教之後，經過魏晉士族的提升與改造，獲得了較大的發展。
西晉惠帝（290-305年）時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠的爭辯過程中，根據東漢以來流傳的“老子化胡”傳說，作《老子化胡經》，說的是老子西出陽關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教，藉此宣揚道在先、佛在後，道是老師、佛是徒弟，道教的地位應在佛教之上的自我尊大思想。
南北朝時期，道教根據《老子化胡經》，與佛教互爭長短。
南朝宋泰始三年（467年），道士顧歡作《夷夏論》，認為東晉是夷狄之教，又將宗教問題上升為民族問題，進行論爭。
為此，佛教方面的人士紛紛作文進行爭辯，僧紹作《正二教論》、謝鎮之作《與顧道士折夷夏論》、朱昭之作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了“夷夏之爭”。
此次論戰，上至朝臣奏疏，下至世俗百姓，皆時有辯論。北魏孝明帝時，曇無還與道士姜斌在宮廷辯論《老子化胡經》真偽，最後道士姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑，道教暫時受挫。
隋唐時期，“老子化胡”之爭仍在進行。隋文帝開皇三年（583年），沙門彥宗撰《辯教論》，斥老子化胡之說。
唐朝建立後，以老子與唐室皆為李姓，予道教以特殊禮遇，唐太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教得到蓬勃發展，佛教遭到壓制。
唐高宗顯慶五年（660年），沙門靜泰、道士李榮等奉詔聚集於洛陽宮內，辯論《老子化胡經》真偽。
唐中宗神龍元年（705年），詔僧、道集於內殿，定《老子化胡經》真偽，沙門明法抗爭，下詔禁燬。洛陽大恆觀主恆道彥等人上表爭辯，敕曰：“道、德二篇，空、有二諦，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之為，方盛老君之宗？”不許所請，但其後仍有流傳。
到了宋代，宋真宗趙恆崇信道教，又使老子化胡說興盛一時。王重陽創全真教，使道教成為精英流派，並國教化。後全真道士根據“老子化胡說”，畫出“八十一化圖”，以圖像的形式，詮釋了“老子西出化胡”的故事，成為老子化胡說新的傳播形式。
進入蒙元時期，佛、道爭論更甚，老子化胡之說，仍是爭論的重點。
蒙古憲宗五年（1255年），蒙哥大汗命阿里不哥在和林主持了一場宗教辯論會。在會上，以少林長老福裕為首的佛教，聯合伊斯蘭教、基督教一起向道教發起進攻，最終以李志常為首的全真道敗北，判定《化胡圖》為“偽經”，焚燬經文及印版。
憲宗八年（1258年），蒙哥大汗再次命令忽必烈在開平府大安閣舉行一場規模空前的佛、道教大辯論。
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西漢末年、東漢初年，佛教自天竺、經西域傳入中土後，並逐漸在中原流傳起來。面對這種來自異域的文化，道教於西晉初期，提出了“老子化胡”之說，對於道教的這種挑戰，佛教奮起反擊。於是，佛、道兩教爭辯遂起，綿延時間竟達千年之久。
當初佛教傳入中原時，道教還未產生。當時，自漢初奉行的黃老之學仍在流行。為了適應漢文化的環境，佛教便攀附黃老，開始先在皇室與士大夫之久傳播。
東漢後期，張道陵創立道教之後，經過魏晉士族的提升與改造，獲得了較大的發展。
西晉惠帝（290-305年）時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠的爭辯過程中，根據東漢以來流傳的“老子化胡”傳說，作《老子化胡經》，說的是老子西出陽關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教，藉此宣揚道在先、佛在後，道是老師、佛是徒弟，道教的地位應在佛教之上的自我尊大思想。
南北朝時期，道教根據《老子化胡經》，與佛教互爭長短。
南朝宋泰始三年（467年），道士顧歡作《夷夏論》，認為東晉是夷狄之教，又將宗教問題上升為民族問題，進行論爭。
為此，佛教方面的人士紛紛作文進行爭辯，僧紹作《正二教論》、謝鎮之作《與顧道士折夷夏論》、朱昭之作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了“夷夏之爭”。
此次論戰，上至朝臣奏疏，下至世俗百姓，皆時有辯論。北魏孝明帝時，曇無還與道士姜斌在宮廷辯論《老子化胡經》真偽，最後道士姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑，道教暫時受挫。
隋唐時期，“老子化胡”之爭仍在進行。隋文帝開皇三年（583年），沙門彥宗撰《辯教論》，斥老子化胡之說。
唐朝建立後，以老子與唐室皆為李姓，予道教以特殊禮遇，唐太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教得到蓬勃發展，佛教遭到壓制。
唐高宗顯慶五年（660年），沙門靜泰、道士李榮等奉詔聚集於洛陽宮內，辯論《老子化胡經》真偽。
唐中宗神龍元年（705年），詔僧、道集於內殿，定《老子化胡經》真偽，沙門明法抗爭，下詔禁燬。洛陽大恆觀主恆道彥等人上表爭辯，敕曰：“道、德二篇，空、有二諦，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之為，方盛老君之宗？”不許所請，但其後仍有流傳。
到了宋代，宋真宗趙恆崇信道教，又使老子化胡說興盛一時。王重陽創全真教，使道教成為精英流派，並國教化。後全真道士根據“老子化胡說”，畫出“八十一化圖”，以圖像的形式，詮釋了“老子西出化胡”的故事，成為老子化胡說新的傳播形式。
進入蒙元時期，佛、道爭論更甚，老子化胡之說，仍是爭論的重點。
蒙古憲宗五年（1255年），蒙哥大汗命阿里不哥在和林主持了一場宗教辯論會。在會上，以少林長老福裕為首的佛教，聯合伊斯蘭教、基督教一起向道教發起進攻，最終以李志常為首的全真道敗北，判定《化胡圖》為“偽經”，焚燬經文及印版。
憲宗八年（1258年），蒙哥大汗再次命令忽必烈在開平府大安閣舉行一場規模空前的佛、道教大辯論。
佛教方面，以那摩國師為首，另有薩迦派教主八思巴（後為忽必烈帝師），共有三百餘僧人蔘加；道教方面，以張志敬為首的全真道士二百餘人蔘加；忽必烈尚書姚樞等二百餘人被聘為總裁判和公證人。
佛、道兩教各派十七人蔘加辯論，辯論會上，主要的辯論焦點就是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
據史書記載，在會場上，道士們當時要麼是回答“無答”，要麼是“不曾聞得”，要麼是“不敢持論”。當被逼無奈時，道士引證《史記》來回答。
八思巴即抓住道士的漏洞，問：“汝《史記》有化胡之說否？”
道士回答：“沒有。”
八思巴再問：“你們那位李耳先生所寫的經書叫什麼？”
道士回答：“《道德經》。”
八思巴三問：“除了《道德經》之外，李耳先生還寫了什麼別的經書沒有？”
道士回答：“沒有。”
八思巴四問：“《道德經》中，老子提到過半點有關自己化胡的故事嗎？”
道士回答：“沒有。”
八思巴五問：“最有權威的歷史書籍《史記》中，沒有說過化胡這麼一回事；你們李老君自己寫的書裡，也是連個影子都沒有提，其為偽妄明矣！”
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西漢末年、東漢初年，佛教自天竺、經西域傳入中土後，並逐漸在中原流傳起來。面對這種來自異域的文化，道教於西晉初期，提出了“老子化胡”之說，對於道教的這種挑戰，佛教奮起反擊。於是，佛、道兩教爭辯遂起，綿延時間竟達千年之久。
當初佛教傳入中原時，道教還未產生。當時，自漢初奉行的黃老之學仍在流行。為了適應漢文化的環境，佛教便攀附黃老，開始先在皇室與士大夫之久傳播。
東漢後期，張道陵創立道教之後，經過魏晉士族的提升與改造，獲得了較大的發展。
西晉惠帝（290-305年）時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠的爭辯過程中，根據東漢以來流傳的“老子化胡”傳說，作《老子化胡經》，說的是老子西出陽關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教，藉此宣揚道在先、佛在後，道是老師、佛是徒弟，道教的地位應在佛教之上的自我尊大思想。
南北朝時期，道教根據《老子化胡經》，與佛教互爭長短。
南朝宋泰始三年（467年），道士顧歡作《夷夏論》，認為東晉是夷狄之教，又將宗教問題上升為民族問題，進行論爭。
為此，佛教方面的人士紛紛作文進行爭辯，僧紹作《正二教論》、謝鎮之作《與顧道士折夷夏論》、朱昭之作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了“夷夏之爭”。
此次論戰，上至朝臣奏疏，下至世俗百姓，皆時有辯論。北魏孝明帝時，曇無還與道士姜斌在宮廷辯論《老子化胡經》真偽，最後道士姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑，道教暫時受挫。
隋唐時期，“老子化胡”之爭仍在進行。隋文帝開皇三年（583年），沙門彥宗撰《辯教論》，斥老子化胡之說。
唐朝建立後，以老子與唐室皆為李姓，予道教以特殊禮遇，唐太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教得到蓬勃發展，佛教遭到壓制。
唐高宗顯慶五年（660年），沙門靜泰、道士李榮等奉詔聚集於洛陽宮內，辯論《老子化胡經》真偽。
唐中宗神龍元年（705年），詔僧、道集於內殿，定《老子化胡經》真偽，沙門明法抗爭，下詔禁燬。洛陽大恆觀主恆道彥等人上表爭辯，敕曰：“道、德二篇，空、有二諦，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之為，方盛老君之宗？”不許所請，但其後仍有流傳。
到了宋代，宋真宗趙恆崇信道教，又使老子化胡說興盛一時。王重陽創全真教，使道教成為精英流派，並國教化。後全真道士根據“老子化胡說”，畫出“八十一化圖”，以圖像的形式，詮釋了“老子西出化胡”的故事，成為老子化胡說新的傳播形式。
進入蒙元時期，佛、道爭論更甚，老子化胡之說，仍是爭論的重點。
蒙古憲宗五年（1255年），蒙哥大汗命阿里不哥在和林主持了一場宗教辯論會。在會上，以少林長老福裕為首的佛教，聯合伊斯蘭教、基督教一起向道教發起進攻，最終以李志常為首的全真道敗北，判定《化胡圖》為“偽經”，焚燬經文及印版。
憲宗八年（1258年），蒙哥大汗再次命令忽必烈在開平府大安閣舉行一場規模空前的佛、道教大辯論。
佛教方面，以那摩國師為首，另有薩迦派教主八思巴（後為忽必烈帝師），共有三百餘僧人蔘加；道教方面，以張志敬為首的全真道士二百餘人蔘加；忽必烈尚書姚樞等二百餘人被聘為總裁判和公證人。
佛、道兩教各派十七人蔘加辯論，辯論會上，主要的辯論焦點就是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
據史書記載，在會場上，道士們當時要麼是回答“無答”，要麼是“不曾聞得”，要麼是“不敢持論”。當被逼無奈時，道士引證《史記》來回答。
八思巴即抓住道士的漏洞，問：“汝《史記》有化胡之說否？”
道士回答：“沒有。”
八思巴再問：“你們那位李耳先生所寫的經書叫什麼？”
道士回答：“《道德經》。”
八思巴三問：“除了《道德經》之外，李耳先生還寫了什麼別的經書沒有？”
道士回答：“沒有。”
八思巴四問：“《道德經》中，老子提到過半點有關自己化胡的故事嗎？”
道士回答：“沒有。”
八思巴五問：“最有權威的歷史書籍《史記》中，沒有說過化胡這麼一回事；你們李老君自己寫的書裡，也是連個影子都沒有提，其為偽妄明矣！”
辯論到這裡，“道者辭屈”。總裁判姚樞當眾宣佈：“道者負矣！”並判定四十五種偽經名目，焚燬偽經文及其印版。
元至元十八年（1281年），忽必烈詔令：《老子化胡經》、《八十一化圖》列在焚燬之首，並派員查驗《道藏》，最後裁定仍有三十九種偽經，集中焚燬，立碑為證。自此，歷經千年的佛、道二教關於“老子化胡”之說的爭論才告終結。
進入明代之後，“老子化胡”傳說，主要以壁畫的形式，出現在明代諸多道教宮觀內，使“老子化胡”傳說遺留下來。而這，尤以崆峒山老君樓“八十一化圖”為典型代表。
本文參考自：《中國宮觀故事》