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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
考[太極]兩字，出現《周易·繫辭》。《繫辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象， 四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此語句：兩儀、四象、八卦，皆由太極而生。
太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
考[太極]兩字，出現《周易·繫辭》。《繫辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象， 四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此語句：兩儀、四象、八卦，皆由太極而生。
太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
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太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
(三)神要凝：“凝”字淺顯的解釋，就是內外相合，而能凝定也。體鬆，氣固矣，內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。
惟內外相合，然後身心一氣。肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合；此六合是謂內外相合，六合則身體中正矣，身體中正，神即提得起。
楊澄甫：王宗嶽原序解明
以心行氣令深著乃能收斂入骨
平時用功，練十三勢用心使氣緩緩流行於骨外肉內之間，意為嚮導氣隨行，至於練拳姿勢要沈舒，心意要貴靜，心不靜不沉著，不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也，練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。
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何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
考[太極]兩字，出現《周易·繫辭》。《繫辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象， 四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此語句：兩儀、四象、八卦，皆由太極而生。
太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
(三)神要凝：“凝”字淺顯的解釋，就是內外相合，而能凝定也。體鬆，氣固矣，內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。
惟內外相合，然後身心一氣。肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合；此六合是謂內外相合，六合則身體中正矣，身體中正，神即提得起。
楊澄甫：王宗嶽原序解明
以心行氣令深著乃能收斂入骨
平時用功，練十三勢用心使氣緩緩流行於骨外肉內之間，意為嚮導氣隨行，至於練拳姿勢要沈舒，心意要貴靜，心不靜不沉著，不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也，練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。
以氣運身務令順遂乃便利從心
同志想使氣運身流通，必得十三勢教正無錯，方是先師所傳的拳，姿勢上下順遂，勁不矯揉，氣才能流通，如姿勢順遂，心中指揮手腳遂心矣。
精神能提得起則無遲重之虞所謂頂頭懸也。
精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神迅速，必不遲慢，所以講拳必提精神為先，欲要提精神，頭容正直要頂勁，即泥丸宮虛靈勁上升，此法悟通，就是提精神之法也。
意氣須換得靈乃有圓活之趣所謂變化虛實也。
意氣即骨外肉內流動物也，至於練拳打手，想得言不出著一種的興趣來，必使流動物滿身能跑，意左即左，意右則右，就是太極有虛有實的一種的變化氣的換法，猶如半瓶水，左側則左蕩，右側則右蕩，能如是，不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，若人阻我練拳，恐欲罷不也，因知身體受無限之幸福矣。
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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
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太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
(三)神要凝：“凝”字淺顯的解釋，就是內外相合，而能凝定也。體鬆，氣固矣，內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。
惟內外相合，然後身心一氣。肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合；此六合是謂內外相合，六合則身體中正矣，身體中正，神即提得起。
楊澄甫：王宗嶽原序解明
以心行氣令深著乃能收斂入骨
平時用功，練十三勢用心使氣緩緩流行於骨外肉內之間，意為嚮導氣隨行，至於練拳姿勢要沈舒，心意要貴靜，心不靜不沉著，不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也，練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。
以氣運身務令順遂乃便利從心
同志想使氣運身流通，必得十三勢教正無錯，方是先師所傳的拳，姿勢上下順遂，勁不矯揉，氣才能流通，如姿勢順遂，心中指揮手腳遂心矣。
精神能提得起則無遲重之虞所謂頂頭懸也。
精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神迅速，必不遲慢，所以講拳必提精神為先，欲要提精神，頭容正直要頂勁，即泥丸宮虛靈勁上升，此法悟通，就是提精神之法也。
意氣須換得靈乃有圓活之趣所謂變化虛實也。
意氣即骨外肉內流動物也，至於練拳打手，想得言不出著一種的興趣來，必使流動物滿身能跑，意左即左，意右則右，就是太極有虛有實的一種的變化氣的換法，猶如半瓶水，左側則左蕩，右側則右蕩，能如是，不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，若人阻我練拳，恐欲罷不也，因知身體受無限之幸福矣。
發勁須沉著鬆靜專心一方
與人敵先將敵治注，打他一個方向，即敵向歪捌的那個方向，如發勁無論一手肩肘要沉下，心中要鬆靜，發勁專打，敵一個方向，我勁不敵，敵不難跌出丈外矣。
立身須中正安舒支撐八面
頭容正直尾閭中正身即不偏，心內要舒展，以靜待動之意，腰腿如立軸，膊手如臥輪，圓轉如意，方能當其八面。
行氣如九曲珠無微不到
九曲珠即一個珠內有九曲灣也，人身譬如珠，四體百駭無不灣也，能行氣四肢無有一處不到，行氣九曲珠功成矣。
運勁如百鍊鋼何堅不摧
運勁如百鍊鋼即內勁，非一日之功也，日月練習慢慢磨練出來猶如一塊荒鐵，日日錘鍊，慢慢化出一種純綱來，欲作刀劍鋒利無比，無堅不摧，太極拳出來細而有鋼之，即鐵人亦能打壞，何妨對敵者為血肉之軀乎。
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何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
考[太極]兩字，出現《周易·繫辭》。《繫辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象， 四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此語句：兩儀、四象、八卦，皆由太極而生。
太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
(三)神要凝：“凝”字淺顯的解釋，就是內外相合，而能凝定也。體鬆，氣固矣，內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。
惟內外相合，然後身心一氣。肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合；此六合是謂內外相合，六合則身體中正矣，身體中正，神即提得起。
楊澄甫：王宗嶽原序解明
以心行氣令深著乃能收斂入骨
平時用功，練十三勢用心使氣緩緩流行於骨外肉內之間，意為嚮導氣隨行，至於練拳姿勢要沈舒，心意要貴靜，心不靜不沉著，不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也，練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。
以氣運身務令順遂乃便利從心
同志想使氣運身流通，必得十三勢教正無錯，方是先師所傳的拳，姿勢上下順遂，勁不矯揉，氣才能流通，如姿勢順遂，心中指揮手腳遂心矣。
精神能提得起則無遲重之虞所謂頂頭懸也。
精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神迅速，必不遲慢，所以講拳必提精神為先，欲要提精神，頭容正直要頂勁，即泥丸宮虛靈勁上升，此法悟通，就是提精神之法也。
意氣須換得靈乃有圓活之趣所謂變化虛實也。
意氣即骨外肉內流動物也，至於練拳打手，想得言不出著一種的興趣來，必使流動物滿身能跑，意左即左，意右則右，就是太極有虛有實的一種的變化氣的換法，猶如半瓶水，左側則左蕩，右側則右蕩，能如是，不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，若人阻我練拳，恐欲罷不也，因知身體受無限之幸福矣。
發勁須沉著鬆靜專心一方
與人敵先將敵治注，打他一個方向，即敵向歪捌的那個方向，如發勁無論一手肩肘要沉下，心中要鬆靜，發勁專打，敵一個方向，我勁不敵，敵不難跌出丈外矣。
立身須中正安舒支撐八面
頭容正直尾閭中正身即不偏，心內要舒展，以靜待動之意，腰腿如立軸，膊手如臥輪，圓轉如意，方能當其八面。
行氣如九曲珠無微不到
九曲珠即一個珠內有九曲灣也，人身譬如珠，四體百駭無不灣也，能行氣四肢無有一處不到，行氣九曲珠功成矣。
運勁如百鍊鋼何堅不摧
運勁如百鍊鋼即內勁，非一日之功也，日月練習慢慢磨練出來猶如一塊荒鐵，日日錘鍊，慢慢化出一種純綱來，欲作刀劍鋒利無比，無堅不摧，太極拳出來細而有鋼之，即鐵人亦能打壞，何妨對敵者為血肉之軀乎。
形如搏兔之鶻神如捕鼠之貓
鶻者飛禽也，鷹類也，冬獵用之，此言與人對敵比仿我形式如鷹鶻，見物拿來，眼要吃住敵人，一搭手就可將敵擒到，即如鶻捕物之狀，此喻非罵人也，先師文字如此不得不解之，望諸君勿疑焉，貓象虎形能捕鼠，等鼠伏身坐臥後腿，全身精神貫注鼠洞，如出猛搏之得鼠焉，此言太極有涵胸拔背之勢，如貓捕鼠之形，待機而發，敵得受用矣。
靜如山嶽動若江河
用功日久，腿下有根站立如山，人力不可搖動也，江河之喻言各種變化無窮，一手變五手，五手變百手，言其滔滔不絕，如江河之長也。
蓄勁如張弓發勁如放箭
蓄者藏也，太極勁不在外藏於內，如敵對手時，內勁如開弓不射之圓滿，猶皮球有氣充之，敵人伏我膊，雖綿軟而不能按下，使敵莫明其妙，敵心疑時，不知我弓上已有箭要發射矣，我如弓敵如箭，出勁之速，敵如箭跌出矣。曲中求直蓄而後發 力由脊發步隨身換 收即是放放即是收斷而復連
此三說總而言之，解說容易明瞭，曲中求直即隨曲就伸之意，蓄而後發力由脊發收是放一理也，就是神如捕鼠之貓之理，一二語道盡學家宜自得之。
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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
考[太極]兩字，出現《周易·繫辭》。《繫辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象， 四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此語句：兩儀、四象、八卦，皆由太極而生。
太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
(三)神要凝：“凝”字淺顯的解釋，就是內外相合，而能凝定也。體鬆，氣固矣，內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。
惟內外相合，然後身心一氣。肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合；此六合是謂內外相合，六合則身體中正矣，身體中正，神即提得起。
楊澄甫：王宗嶽原序解明
以心行氣令深著乃能收斂入骨
平時用功，練十三勢用心使氣緩緩流行於骨外肉內之間，意為嚮導氣隨行，至於練拳姿勢要沈舒，心意要貴靜，心不靜不沉著，不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也，練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。
以氣運身務令順遂乃便利從心
同志想使氣運身流通，必得十三勢教正無錯，方是先師所傳的拳，姿勢上下順遂，勁不矯揉，氣才能流通，如姿勢順遂，心中指揮手腳遂心矣。
精神能提得起則無遲重之虞所謂頂頭懸也。
精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神迅速，必不遲慢，所以講拳必提精神為先，欲要提精神，頭容正直要頂勁，即泥丸宮虛靈勁上升，此法悟通，就是提精神之法也。
意氣須換得靈乃有圓活之趣所謂變化虛實也。
意氣即骨外肉內流動物也，至於練拳打手，想得言不出著一種的興趣來，必使流動物滿身能跑，意左即左，意右則右，就是太極有虛有實的一種的變化氣的換法，猶如半瓶水，左側則左蕩，右側則右蕩，能如是，不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，若人阻我練拳，恐欲罷不也，因知身體受無限之幸福矣。
發勁須沉著鬆靜專心一方
與人敵先將敵治注，打他一個方向，即敵向歪捌的那個方向，如發勁無論一手肩肘要沉下，心中要鬆靜，發勁專打，敵一個方向，我勁不敵，敵不難跌出丈外矣。
立身須中正安舒支撐八面
頭容正直尾閭中正身即不偏，心內要舒展，以靜待動之意，腰腿如立軸，膊手如臥輪，圓轉如意，方能當其八面。
行氣如九曲珠無微不到
九曲珠即一個珠內有九曲灣也，人身譬如珠，四體百駭無不灣也，能行氣四肢無有一處不到，行氣九曲珠功成矣。
運勁如百鍊鋼何堅不摧
運勁如百鍊鋼即內勁，非一日之功也，日月練習慢慢磨練出來猶如一塊荒鐵，日日錘鍊，慢慢化出一種純綱來，欲作刀劍鋒利無比，無堅不摧，太極拳出來細而有鋼之，即鐵人亦能打壞，何妨對敵者為血肉之軀乎。
形如搏兔之鶻神如捕鼠之貓
鶻者飛禽也，鷹類也，冬獵用之，此言與人對敵比仿我形式如鷹鶻，見物拿來，眼要吃住敵人，一搭手就可將敵擒到，即如鶻捕物之狀，此喻非罵人也，先師文字如此不得不解之，望諸君勿疑焉，貓象虎形能捕鼠，等鼠伏身坐臥後腿，全身精神貫注鼠洞，如出猛搏之得鼠焉，此言太極有涵胸拔背之勢，如貓捕鼠之形，待機而發，敵得受用矣。
靜如山嶽動若江河
用功日久，腿下有根站立如山，人力不可搖動也，江河之喻言各種變化無窮，一手變五手，五手變百手，言其滔滔不絕，如江河之長也。
蓄勁如張弓發勁如放箭
蓄者藏也，太極勁不在外藏於內，如敵對手時，內勁如開弓不射之圓滿，猶皮球有氣充之，敵人伏我膊，雖綿軟而不能按下，使敵莫明其妙，敵心疑時，不知我弓上已有箭要發射矣，我如弓敵如箭，出勁之速，敵如箭跌出矣。曲中求直蓄而後發 力由脊發步隨身換 收即是放放即是收斷而復連
此三說總而言之，解說容易明瞭，曲中求直即隨曲就伸之意，蓄而後發力由脊發收是放一理也，就是神如捕鼠之貓之理，一二語道盡學家宜自得之。
往復須有折迭進退須有轉換
與人對敵或來或往，折迭即曲肘彎胘之式，折背敵其身手此係近身使用法，離遠無用，進退不要泥一式，須有轉換隨機變化也。
極柔軟而後極堅剛能呼吸然後能靈活
練十三勢要用柔法，然後功成就生出柔中含藏內勁，呼吸者，蓋吸能提得人，能使敵後足離地，再呼氣力從脊內發出全身之勁放得人遠出，呼吸靈通，身法然後才能活無滯。
氣以直養而無害勁以曲蓄而有餘
練太極拳是養氣之法，非運氣之工作也，何為運氣人心急有力弩氣練法，氣必聚一個地方，放出不易，恐與內有妨礙，可為養氣，孟子云我善養吾浩然之氣，不急不燥，先天氣生，靜心養性，練拳使內精氣神合一，行氣流通九曲珠，如未得到益定無害也，與人敵不使膊伸直，能上下相隨，步隨身換，膊未直而力有餘，敵早跌出，就是勁以曲蓄而有餘。
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太極拳之動作是全身的運動，不是一部分的運動；是柔和的運動，不是劇烈的運動。其全身的運動與柔和的運動，即是連綿不斷、剛柔相濟的太極運動；是自然而然的趨勢，不是玄妙的；而以身體的自然動作，毫無勉強矯造於其間。
何謂太極，以太極拳動作之理，以解釋太極拳命名之義，毫不牽強附會玄妙之誤；也不用拳術上流行的術語或口訣，作模糊影響之談。
考[太極]兩字，出現《周易·繫辭》。《繫辭》雲：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象， 四象生八卦。”吾人以淺顯的言語解釋此語句：兩儀、四象、八卦，皆由太極而生。
太極是一切的原動力。兩儀、四象、八卦的動，悉是太極的動。宇宙一太極，人身亦一太極。人身之腹(即丹田)為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有兩節為八卦。
宇宙之原動力，在於太極；人身之原動力亦在於太極。太極拳之動作以腹為主。腹為人身最中處，此處一動全身無不動矣。太極拳運動，不動則已，動則全身皆動。故一動而不全身皆動都非太極也。
腹即為人全身最中處；腹部一動，兩腰、兩手、兩足皆不疾而速。太極拳動作之發動以腹(即丹田)為主，不用劇烈之力，全身之動作無有不到；外面及其柔和，內裡延綿不斷之力， 息息增長。
學太極拳要了解“鬆”、“固”、“凝” 三字的重要性。何謂“鬆”體要鬆。何謂“固”氣要固。何謂“凝”?神要凝。體鬆、氣固、神凝，漸漸可以達到太極之境界!但其所以然之故，必學拳者學到某種程度方能自我體會。
(一) 體要鬆：“鬆”字淺顯的解釋，就是不用力(不用強力)，蓋一用力，動作即不能自然。著意在用力之部分，則其他部分必不平均。不用強力，動作自然，周身普傳，動作無所不到，而且平均如一，而鬆不等於空。勉強用力是硬的，即所謂拙力，拙力雖大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所謂沉勁，沉勁雖輕而小，是全部的力，能得其中。
(二)氣要固：“固”字淺顯的解釋，就是不散漫，體鬆而氣固。體雖不用力而氣卻不散漫，氣不散漫，動作始能不散漫；動作不散漫，周身始能一體。如何能使氣固，即把氣沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸盡量擴大肺部，將橫膈膜壓抑下去不同。
練拳之時，肩要垂，肘要墮，腰要塌，久而久之，氣自然沉下，所謂心虛、腹實是也。腹實則氣固，身體便有重心，無論手足如何動作，重心總在腹，得其重心，動作自如矣，故日氣固則身自穩也。
(三)神要凝：“凝”字淺顯的解釋，就是內外相合，而能凝定也。體鬆，氣固矣，內外不相合，決不能心之所到，即身之所到。
惟內外相合，然後身心一氣。肩與膀合，肘與膝合，手與足合，是謂外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，是謂內三合；此六合是謂內外相合，六合則身體中正矣，身體中正，神即提得起。
楊澄甫：王宗嶽原序解明
以心行氣令深著乃能收斂入骨
平時用功，練十三勢用心使氣緩緩流行於骨外肉內之間，意為嚮導氣隨行，至於練拳姿勢要沈舒，心意要貴靜，心不靜不沉著，不能沉著則氣不收入骨矣，即是外勁也，練太極拳能收斂入骨此真正太極勁也。
以氣運身務令順遂乃便利從心
同志想使氣運身流通，必得十三勢教正無錯，方是先師所傳的拳，姿勢上下順遂，勁不矯揉，氣才能流通，如姿勢順遂，心中指揮手腳遂心矣。
精神能提得起則無遲重之虞所謂頂頭懸也。
精神為一身之主，不但練拳，無論作何事，有精神迅速，必不遲慢，所以講拳必提精神為先，欲要提精神，頭容正直要頂勁，即泥丸宮虛靈勁上升，此法悟通，就是提精神之法也。
意氣須換得靈乃有圓活之趣所謂變化虛實也。
意氣即骨外肉內流動物也，至於練拳打手，想得言不出著一種的興趣來，必使流動物滿身能跑，意左即左，意右則右，就是太極有虛有實的一種的變化氣的換法，猶如半瓶水，左側則左蕩，右側則右蕩，能如是，不但得圓活之趣，更有手舞足蹈之樂，至此境地，若人阻我練拳，恐欲罷不也，因知身體受無限之幸福矣。
發勁須沉著鬆靜專心一方
與人敵先將敵治注，打他一個方向，即敵向歪捌的那個方向，如發勁無論一手肩肘要沉下，心中要鬆靜，發勁專打，敵一個方向，我勁不敵，敵不難跌出丈外矣。
立身須中正安舒支撐八面
頭容正直尾閭中正身即不偏，心內要舒展，以靜待動之意，腰腿如立軸，膊手如臥輪，圓轉如意，方能當其八面。
行氣如九曲珠無微不到
九曲珠即一個珠內有九曲灣也，人身譬如珠，四體百駭無不灣也，能行氣四肢無有一處不到，行氣九曲珠功成矣。
運勁如百鍊鋼何堅不摧
運勁如百鍊鋼即內勁，非一日之功也，日月練習慢慢磨練出來猶如一塊荒鐵，日日錘鍊，慢慢化出一種純綱來，欲作刀劍鋒利無比，無堅不摧，太極拳出來細而有鋼之，即鐵人亦能打壞，何妨對敵者為血肉之軀乎。
形如搏兔之鶻神如捕鼠之貓
鶻者飛禽也，鷹類也，冬獵用之，此言與人對敵比仿我形式如鷹鶻，見物拿來，眼要吃住敵人，一搭手就可將敵擒到，即如鶻捕物之狀，此喻非罵人也，先師文字如此不得不解之，望諸君勿疑焉，貓象虎形能捕鼠，等鼠伏身坐臥後腿，全身精神貫注鼠洞，如出猛搏之得鼠焉，此言太極有涵胸拔背之勢，如貓捕鼠之形，待機而發，敵得受用矣。
靜如山嶽動若江河
用功日久，腿下有根站立如山，人力不可搖動也，江河之喻言各種變化無窮，一手變五手，五手變百手，言其滔滔不絕，如江河之長也。
蓄勁如張弓發勁如放箭
蓄者藏也，太極勁不在外藏於內，如敵對手時，內勁如開弓不射之圓滿，猶皮球有氣充之，敵人伏我膊，雖綿軟而不能按下，使敵莫明其妙，敵心疑時，不知我弓上已有箭要發射矣，我如弓敵如箭，出勁之速，敵如箭跌出矣。曲中求直蓄而後發 力由脊發步隨身換 收即是放放即是收斷而復連
此三說總而言之，解說容易明瞭，曲中求直即隨曲就伸之意，蓄而後發力由脊發收是放一理也，就是神如捕鼠之貓之理，一二語道盡學家宜自得之。
往復須有折迭進退須有轉換
與人對敵或來或往，折迭即曲肘彎胘之式，折背敵其身手此係近身使用法，離遠無用，進退不要泥一式，須有轉換隨機變化也。
極柔軟而後極堅剛能呼吸然後能靈活
練十三勢要用柔法，然後功成就生出柔中含藏內勁，呼吸者，蓋吸能提得人，能使敵後足離地，再呼氣力從脊內發出全身之勁放得人遠出，呼吸靈通，身法然後才能活無滯。
氣以直養而無害勁以曲蓄而有餘
練太極拳是養氣之法，非運氣之工作也，何為運氣人心急有力弩氣練法，氣必聚一個地方，放出不易，恐與內有妨礙，可為養氣，孟子云我善養吾浩然之氣，不急不燥，先天氣生，靜心養性，練拳使內精氣神合一，行氣流通九曲珠，如未得到益定無害也，與人敵不使膊伸直，能上下相隨，步隨身換，膊未直而力有餘，敵早跌出，就是勁以曲蓄而有餘。
心為令氣為旗腰為纛
太極拳之理猶行軍戰事，必有令旗指揮驅使，練太極拳亦然，所以心為令，就是以心行氣，能使氣如旗，意之所至，氣即隨之而到，就是心如令氣如旗，腰為纛者即軍中大纛旗也，小旗主動，大旗主靜，拳法腰可作車軸之轉，不能倒捌大纛旗也。
先求開展後求緊湊散可臻於縝密也
開展大也，鬆其筋肉，初學練拳先求姿勢開大，謂能舒筋活血，容易轉弱為強，強而後，研究外能筋骨肉合一，內有精氣神相聚，謂之緊湊，內外兼修，加以動靜變化，自開展而及緊湊，身體強而使用全，可至臻密境矣，如說拳大練小練則誤矣。
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