一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎君。臺灣有句俗語“偷著蔥，嫁好郎；偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。
七、吃田螺
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎君。臺灣有句俗語“偷著蔥，嫁好郎；偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。
七、吃田螺
民間認為，中秋田螺，可以明目。後經查，螺肉所含的維生素A是眼睛視色素的重要物質，可見此說法言之有理。但為什麼一定要在中秋節食之呢？有人指出，中秋前後，是田螺空懷的時候，腹內無小螺，因此，肉質特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間都有炒田螺的習慣。
八、吃芋頭
中秋食芋頭，則寓意辟邪消災，這個習俗多見於南方地區。清乾隆《潮州府志》曰:“剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。北方的小夥伴們小時候很少見到這個習俗。
九、飲桂花酒
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎君。臺灣有句俗語“偷著蔥，嫁好郎；偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。
七、吃田螺
民間認為，中秋田螺，可以明目。後經查，螺肉所含的維生素A是眼睛視色素的重要物質，可見此說法言之有理。但為什麼一定要在中秋節食之呢？有人指出，中秋前後，是田螺空懷的時候，腹內無小螺，因此，肉質特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間都有炒田螺的習慣。
八、吃芋頭
中秋食芋頭，則寓意辟邪消災，這個習俗多見於南方地區。清乾隆《潮州府志》曰:“剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。北方的小夥伴們小時候很少見到這個習俗。
九、飲桂花酒
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎君。臺灣有句俗語“偷著蔥，嫁好郎；偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。
七、吃田螺
民間認為，中秋田螺，可以明目。後經查，螺肉所含的維生素A是眼睛視色素的重要物質，可見此說法言之有理。但為什麼一定要在中秋節食之呢？有人指出，中秋前後，是田螺空懷的時候，腹內無小螺，因此，肉質特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間都有炒田螺的習慣。
八、吃芋頭
中秋食芋頭，則寓意辟邪消災，這個習俗多見於南方地區。清乾隆《潮州府志》曰:“剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。北方的小夥伴們小時候很少見到這個習俗。
九、飲桂花酒
屈原的《九歌》中有“援驥鬥兮酌桂漿”、“奠桂酒兮椒漿”的詩句。但到了現在，人們多是拿紅酒代替了。
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎君。臺灣有句俗語“偷著蔥，嫁好郎；偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。
七、吃田螺
民間認為，中秋田螺，可以明目。後經查，螺肉所含的維生素A是眼睛視色素的重要物質，可見此說法言之有理。但為什麼一定要在中秋節食之呢？有人指出，中秋前後，是田螺空懷的時候，腹內無小螺，因此，肉質特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間都有炒田螺的習慣。
八、吃芋頭
中秋食芋頭，則寓意辟邪消災，這個習俗多見於南方地區。清乾隆《潮州府志》曰:“剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。北方的小夥伴們小時候很少見到這個習俗。
九、飲桂花酒
屈原的《九歌》中有“援驥鬥兮酌桂漿”、“奠桂酒兮椒漿”的詩句。但到了現在，人們多是拿紅酒代替了。
一年一度的中秋節馬上就要到了，對於很多在外打拼的朋友來說，每逢佳節倍思親，每當想起家鄉的父母親人，濃濃的鄉愁就會湧上心頭。此時此刻只有吃著可口的月餅，欣賞著夜空中皎潔的圓月才能寄託些許憂愁。
從唐代開始中秋節就逐漸形成為全國性的節日。那時候，每逢中秋夜人們都要舉行祭月活動，設香案，擺上祭品，其中月餅和西瓜絕不能少，西瓜要切成蓮花狀。正對著月亮方向的香案上擺放著月亮神像，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的都要算在一起，不能切多也不能切少。
一、吃月餅
《洛中記聞》記載，唐僖宗在中秋節吃月餅，感覺味道極美，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這可能是我們能夠看到的最早關於月餅的記載。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後來乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。
二、燃燈
中秋之夜，月明如鏡，可謂良辰美景，美不勝收。然而古人們並未滿足，於是便有“燃燈”以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在周雲錦、何湘妃訴述的《閒情試說時節事》一文說:廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠，做果品、鳥獸、魚蟲形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙，繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高懸於瓦簷或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱“樹中秋”或“豎中秋”。
三、賞月
賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。唐代以後中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
宋代大詞人蘇軾的《水調歌頭•明月幾時有》更是流芳千古的名句：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
四、觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代中秋觀潮之事達到了巔峰。
五、熬夜
民間相傳，中秋夜越晚睡越長壽。所以有人以此祈求長壽，但更多現代年輕人藉此機會玩個通宵。
六、偷蔥偷菜
相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎君。臺灣有句俗語“偷著蔥，嫁好郎；偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。
七、吃田螺
民間認為，中秋田螺，可以明目。後經查，螺肉所含的維生素A是眼睛視色素的重要物質，可見此說法言之有理。但為什麼一定要在中秋節食之呢？有人指出，中秋前後，是田螺空懷的時候，腹內無小螺，因此，肉質特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間都有炒田螺的習慣。
八、吃芋頭
中秋食芋頭，則寓意辟邪消災，這個習俗多見於南方地區。清乾隆《潮州府志》曰:“剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。北方的小夥伴們小時候很少見到這個習俗。
九、飲桂花酒
屈原的《九歌》中有“援驥鬥兮酌桂漿”、“奠桂酒兮椒漿”的詩句。但到了現在，人們多是拿紅酒代替了。
雖然現在我們的物質和精神生活不像古人那麼艱苦，但中華名族的傳統民俗還是需要一代代傳承下去，今天講述的古人過中秋節的習俗希望你們喜歡，中秋節快到了小編祝每位讀者“中秋快樂，心想事成！”