前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
這小船，做起來也不容易啊
“渡河公”這種活動，有文獻可查的歷史並不很長，大約有四百多年，通常認為是明代出現的。有一種說法，“渡河公”和大洪水傳說有關。大洪水之後，只剩倆兄妹因為抱著個大南瓜而倖存，之後兄妹結為夫婦，繁衍人類。香囊上這個懷裡抱著的圓丟丟的“抱枕”，就是他倆抱著的大南瓜。不過在一些研究者採訪80多歲的渡河公香囊製作師傅龐龍英老人時，他說本來抱的是石頭：
起初無臉抱石頭樣子太難看，孩童不喜歡不願意系掛，大人都覺得不帶不能辟邪，所以決定改進成形象可愛點的形象，這樣小孩也更容易接受，至於選擇南瓜或許是因為舊時三裡及附近生長很多南瓜，南瓜在三裡很受歡迎，自然就想到用南瓜了。（見肖怡芊《上林三裡“渡河公”節俗傳承與保護研究 》）
這種“有臉抱南瓜”的，就是我在廣西民族博物館所見的那款。至於我手裡的這個，是“無臉抱南瓜”的。可能是因為看多了，我反而覺得“無臉抱南瓜”也挺好看的……
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
這小船，做起來也不容易啊
“渡河公”這種活動，有文獻可查的歷史並不很長，大約有四百多年，通常認為是明代出現的。有一種說法，“渡河公”和大洪水傳說有關。大洪水之後，只剩倆兄妹因為抱著個大南瓜而倖存，之後兄妹結為夫婦，繁衍人類。香囊上這個懷裡抱著的圓丟丟的“抱枕”，就是他倆抱著的大南瓜。不過在一些研究者採訪80多歲的渡河公香囊製作師傅龐龍英老人時，他說本來抱的是石頭：
起初無臉抱石頭樣子太難看，孩童不喜歡不願意系掛，大人都覺得不帶不能辟邪，所以決定改進成形象可愛點的形象，這樣小孩也更容易接受，至於選擇南瓜或許是因為舊時三裡及附近生長很多南瓜，南瓜在三裡很受歡迎，自然就想到用南瓜了。（見肖怡芊《上林三裡“渡河公”節俗傳承與保護研究 》）
這種“有臉抱南瓜”的，就是我在廣西民族博物館所見的那款。至於我手裡的這個，是“無臉抱南瓜”的。可能是因為看多了，我反而覺得“無臉抱南瓜”也挺好看的……
還有一種說法，這是端午節屈原祭祀活動的一種“變形”。我倒以為，這更可靠一些。畢竟龐龍英老人說了他抱的是石頭……
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
這小船，做起來也不容易啊
“渡河公”這種活動，有文獻可查的歷史並不很長，大約有四百多年，通常認為是明代出現的。有一種說法，“渡河公”和大洪水傳說有關。大洪水之後，只剩倆兄妹因為抱著個大南瓜而倖存，之後兄妹結為夫婦，繁衍人類。香囊上這個懷裡抱著的圓丟丟的“抱枕”，就是他倆抱著的大南瓜。不過在一些研究者採訪80多歲的渡河公香囊製作師傅龐龍英老人時，他說本來抱的是石頭：
起初無臉抱石頭樣子太難看，孩童不喜歡不願意系掛，大人都覺得不帶不能辟邪，所以決定改進成形象可愛點的形象，這樣小孩也更容易接受，至於選擇南瓜或許是因為舊時三裡及附近生長很多南瓜，南瓜在三裡很受歡迎，自然就想到用南瓜了。（見肖怡芊《上林三裡“渡河公”節俗傳承與保護研究 》）
這種“有臉抱南瓜”的，就是我在廣西民族博物館所見的那款。至於我手裡的這個，是“無臉抱南瓜”的。可能是因為看多了，我反而覺得“無臉抱南瓜”也挺好看的……
還有一種說法，這是端午節屈原祭祀活動的一種“變形”。我倒以為，這更可靠一些。畢竟龐龍英老人說了他抱的是石頭……
2014年，南寧民族廣場展出的“渡河公”香囊
2002 年南寧國際民歌藝術節，上林縣旅遊局向三裡鎮傳統手工藝製作人訂購了 500 多個渡河公作為紀念品贈送給各國來賓，2004 年中國—東盟博覽會期間，三裡鎮傳統手工藝人制作出兩個重達 34 公斤的渡河公。2009 年，上林縣“渡河公”進入自治區非物質文化遺產目錄。今天，“渡河公”儀式已經成為上林縣的一張文化名片。
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
這小船，做起來也不容易啊
“渡河公”這種活動，有文獻可查的歷史並不很長，大約有四百多年，通常認為是明代出現的。有一種說法，“渡河公”和大洪水傳說有關。大洪水之後，只剩倆兄妹因為抱著個大南瓜而倖存，之後兄妹結為夫婦，繁衍人類。香囊上這個懷裡抱著的圓丟丟的“抱枕”，就是他倆抱著的大南瓜。不過在一些研究者採訪80多歲的渡河公香囊製作師傅龐龍英老人時，他說本來抱的是石頭：
起初無臉抱石頭樣子太難看，孩童不喜歡不願意系掛，大人都覺得不帶不能辟邪，所以決定改進成形象可愛點的形象，這樣小孩也更容易接受，至於選擇南瓜或許是因為舊時三裡及附近生長很多南瓜，南瓜在三裡很受歡迎，自然就想到用南瓜了。（見肖怡芊《上林三裡“渡河公”節俗傳承與保護研究 》）
這種“有臉抱南瓜”的，就是我在廣西民族博物館所見的那款。至於我手裡的這個，是“無臉抱南瓜”的。可能是因為看多了，我反而覺得“無臉抱南瓜”也挺好看的……
還有一種說法，這是端午節屈原祭祀活動的一種“變形”。我倒以為，這更可靠一些。畢竟龐龍英老人說了他抱的是石頭……
2014年，南寧民族廣場展出的“渡河公”香囊
2002 年南寧國際民歌藝術節，上林縣旅遊局向三裡鎮傳統手工藝製作人訂購了 500 多個渡河公作為紀念品贈送給各國來賓，2004 年中國—東盟博覽會期間，三裡鎮傳統手工藝人制作出兩個重達 34 公斤的渡河公。2009 年，上林縣“渡河公”進入自治區非物質文化遺產目錄。今天，“渡河公”儀式已經成為上林縣的一張文化名片。
上林縣“渡河公”
我又聞了聞手裡的“渡河公”，氣味持久，清香好聞，造型還可愛，送我的那位女生真有心了。她如今考上了我“媽校”的研究生，轉眼要研二了。
這個我喜歡的小小手工藝品，我認為它最適合懸掛的位置是在車裡。精緻、吉祥、還有令人慾罷不能的提神幽香……
前段時間和某銘去廣西民族博物館看展，這個博物館我已經去過好幾次，但都看得比較粗疏，這次準備好好看看，把展品照片都拍回來。
廣西民族博物館
突然我看到一個很眼熟的東西，我說咦，這東西我家裡就有一個啊！
廣西民族博物館展出的“渡河公”香囊
大概三四年前，我做班主任時，有個家在百色市田林縣的女生假期收假回來，送了我一個小禮物，說是她家附近一個大媽做的。我覺得這種造型很有意思，像是一個小人兒抱著個圓丟丟的抱枕，我說這有什麼寓意呢，是不是有什麼生殖崇拜的內涵啊，這叫什麼名字？她說，這叫“布麼”。
麼教是廣西少數民族的民間宗教，早先廣西曾出版過一本《壯族麼經布洛陀影印譯註》，即此教的經書。廣西百色市田陽縣敢壯山壯族布洛陀文化遺址，就是麼教最高神祗布洛陀的“聖地”。
田陽敢壯山的布洛陀祭祖
麼教現在大約仍在小範圍流行，它和師公教等其他廣西本地宗教有點“傻傻分不清楚”。在廣西，民間信仰還有一定生命力。我的住處旁邊是一個村民安置小區，遇到一些節慶或者老人去世，就請來師公、道公轟轟烈烈地唱跳吹打，每次我散步走過他們的長篷，聽著一聲一聲的鑼響，看著師公、道公的舞姿，就總想起蕭紅《呼蘭河傳》裡的：
滿天星光，滿屋月亮，人生何似，為什麼這麼悲涼。……
跳到了夜靜時分，又是送神回山。送神回山的鼓，個個都打得漂亮。
我對這個女生說，你看這個東西，很精緻，很有手感，裡面紮紮實實填的都是藥材（包含艾草、白芷，蒼朮等，在上林縣俗稱“香艾”。隔了四年，我再拿起來聞，還有一股淡淡的艾草香），還有些神神祕祕的民間宗教氣息，我非常喜歡這種小工藝品啊。你們不如學學這個怎麼做的，拿來開個網店賣賣啦，或者教師節送給別的老師，都可以。
她去問了一下，似乎各種準備都很繁難，對於當代女大學生來說，這種手工縫製也並不那麼好學。我心想既然不好操作，那就算了，不打它主意了。我有心跟大媽多買幾個，一問，她送我這款是“大款”，其實就是小孩拳頭那麼大，一個要賣28塊錢，“小款”也要20塊左右，於是我認為我有一個把玩把玩，就行了……
上林縣的渡河公香囊製作過程
直到在博物館裡看見，我才發現，原來它大有來頭。
“渡河公”我早就知道，一直以為只是個民俗節慶活動。如今我們提起渡河公，第一反應是廣西上林縣的傳統民俗節日，與端午節大有關聯。但我一直沒有去上林實地觀摩過，也就忽略了渡河公還有配套的“法寶”——專用的香囊。我更沒想到，這個因上林而出名的“渡河公”香囊，百色市田林縣也能做，實際上它所輻射的區域甚至遠到了廣東連山。
上林縣“渡河公”
每年農曆五月初五，上林縣三裡鎮的壯民們完成祭拜之後，下午的時候就到匯水河畔“放渡”。在早先的習俗裡，各家的婦人們五月初一縫製好新的“渡河公”香囊，掛戴在身上，放到河裡漂走的是去年舊的“渡河公”。如今應該沒有每年換戴“渡河公”香囊的習俗了吧……
在“放渡”儀式中，“渡河公”香囊和粽子放在竹木片紮成的小船（早年多為比較簡陋的竹排形式，如今經濟能力強了，生活水平提升了，船的檔次也跟著上去了，據說還有做成“巨輪”的）上，在船上點上紅蠟燭，看著小船漂走。
這小船，做起來也不容易啊
“渡河公”這種活動，有文獻可查的歷史並不很長，大約有四百多年，通常認為是明代出現的。有一種說法，“渡河公”和大洪水傳說有關。大洪水之後，只剩倆兄妹因為抱著個大南瓜而倖存，之後兄妹結為夫婦，繁衍人類。香囊上這個懷裡抱著的圓丟丟的“抱枕”，就是他倆抱著的大南瓜。不過在一些研究者採訪80多歲的渡河公香囊製作師傅龐龍英老人時，他說本來抱的是石頭：
起初無臉抱石頭樣子太難看，孩童不喜歡不願意系掛，大人都覺得不帶不能辟邪，所以決定改進成形象可愛點的形象，這樣小孩也更容易接受，至於選擇南瓜或許是因為舊時三裡及附近生長很多南瓜，南瓜在三裡很受歡迎，自然就想到用南瓜了。（見肖怡芊《上林三裡“渡河公”節俗傳承與保護研究 》）
這種“有臉抱南瓜”的，就是我在廣西民族博物館所見的那款。至於我手裡的這個，是“無臉抱南瓜”的。可能是因為看多了，我反而覺得“無臉抱南瓜”也挺好看的……
還有一種說法，這是端午節屈原祭祀活動的一種“變形”。我倒以為，這更可靠一些。畢竟龐龍英老人說了他抱的是石頭……
2014年，南寧民族廣場展出的“渡河公”香囊
2002 年南寧國際民歌藝術節，上林縣旅遊局向三裡鎮傳統手工藝製作人訂購了 500 多個渡河公作為紀念品贈送給各國來賓，2004 年中國—東盟博覽會期間，三裡鎮傳統手工藝人制作出兩個重達 34 公斤的渡河公。2009 年，上林縣“渡河公”進入自治區非物質文化遺產目錄。今天，“渡河公”儀式已經成為上林縣的一張文化名片。
上林縣“渡河公”
我又聞了聞手裡的“渡河公”，氣味持久，清香好聞，造型還可愛，送我的那位女生真有心了。她如今考上了我“媽校”的研究生，轉眼要研二了。
這個我喜歡的小小手工藝品，我認為它最適合懸掛的位置是在車裡。精緻、吉祥、還有令人慾罷不能的提神幽香……