安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏
名句的誕生
別君去兮何時還？且放白鹿1青崖間，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？
——李白·夢遊天姥2吟留別（節錄）
完全讀懂名句
1.白鹿：指仙人的坐騎。2.天姥：山名。在今浙江新昌縣東五十里，東與天台山華頂峰相接，西與沃洲山相連。
如今我辭別諸君，不知什麼時候能再回來？暫且把白鹿放到青崖上去吧。假如我要遠行，便可騎上它去尋訪名山，怎能低頭躬身去事奉權貴，使我不得開心歡顏？
名句的故事
此詩一作“別東魯諸公”。是天寶五載（公元746年）李白從東魯家中南下吳越遊歷、別東魯友人（杜甫等人）時所作的。雖然是別離之作，李白與杜甫之友誼亦非比尋常，但從詩題到詩文，卻鮮見離別的感傷，大概只有末段“別君去兮何時還”一句提到惜別之情，由此可知，詩人之為此作應別有感懷。
詩文內容大致是在“夢”中進行的。詩中，作者藉著對一片夢境的描寫，發抒其對名山的嚮往心情，從而表示其對自由理想境地的熱情追求，以及對於所憎惡的現實之堅決否定。或說詩人是借夢境以託言：“回首蓬萊宮殿，有若夢遊，故託天姥以寄意。”（陳沆·《詩比興箋》）此說雖然有些牽強，但從詩的結尾“安能摧眉折腰事權貴”二句，便可以明顯地看出，詩人嚮往自由的浪漫情緒，乃是從對於所憎惡的現實——朝中權佞的醜惡之堅決否定中產生的，他所以發抒其浪漫情性，正是為了使自己的精神從現實加予的桎梏中解脫出來。
對於此詩，清朝沈德潛在《唐詩別裁》裡這麼評說：“託言夢遊，窮形盡相，以極洞天之奇幻，至醒後頓失煙霞矣。知世間行樂，亦同一夢，安能於夢中屈身權貴乎，吾當別去，遍遊名山以終天年也，詩境雖奇，闕理極細。”闕即“脈”，此評既關照了李白浪漫的性格，亦符合詩文之意涵。
歷久彌新說名句
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，豪爽而直接的兩句話，為歷代所有不願屈辱服事權貴小人的仁人志士，繼東晉末年田園詩人陶潛的“不願為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”之後，塑造了一個典型而明確的形象。而清朝名醫徐靈胎的故事，又是另一個鮮活的例子。
徐靈胎名大椿，字靈胎，晚年自號洄溪老人，他出身書香門第，幼承家學，祖父曾為翰林院官員，參與修撰《明史》。徐靈胎生有異稟，聰明過人，文武雙全，凡星經地誌、九宮音律，以至於舞刀奪槊之法，一皆擅場，而尤長於醫。徐靈胎20歲便高中秀才，在一次歲考試卷上他題詩道：“徐郎不是池中物，肯共凡鱗逐隊遊。”詩中的“徐郎”為自指，至於“池中物”、“凡鱗”，指的都是蟄居無所作為的庸俗之輩；原來他厭惡科舉制度，鄙視八股文，而對於流俗的追求更是深感不滿。後來他被考官除名，從此才棄科舉，鑽研學問，尤其在醫學上獨樹一幟，對於病人更能以義、以誠相待，終於成為康、乾一代的名醫。
志存高潔，不為權貴、金錢折腰，守正不阿，應當就是陶淵明、李白、徐靈胎以及歷代仁人志士的共同特點吧。