相淳資質魯鈍，修學淺薄，講講佛教的“歷史故事”也許還能勉強為之，但要解經意、辨佛心，那還差得很遠。但大藏經如此浩瀚，甚是吸引人，又總想說點什麼，想說而又不敢言，總是糾心。思來想去，還是說點吧，不是解經，不是傳教，那相淳是不夠格，也不能夠的，那就權當介紹，向諸位大德、善知識請教。就拋磚引玉了。
佛祖說法七七四十九年，被集結出來的大藏經已是浩瀚無邊，相淳怕是窮其一生也無法參詳一二，就說說廣為流傳的《金剛經》。
《金剛經》是一部平平實實的經書，它不似很多大乘經典般充滿著神祕色彩。不少大乘經典，在佛祖開講前都會大放異彩，光滿遍地，聲若洪鐘獅吼，且有菩薩、天人、夜叉眾神等非人生命參與法會。《金剛經》則不然：
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
那日，世尊與往常一樣，拿著缽引街化緣，化到緣後回到精舍，吃完飯，收好衣缽，洗了腳，便盤腿坐在座位上。法會便如此開始，平平實實，與一個人無異。
接著須菩提長老便請法，問世尊：“應云何住，云何降伏其心？”
人心狂亂難安，須菩提替眾生請法，說：世尊啊，我們的心應該如何安住，應如何降服自己不安的心？
一部《金剛經》便是對這一問題的解答，告訴我們應該怎樣讓自己的心安下來。
洋洋灑灑一大部經，若要粗糙地摘其精要，就如下幾句：
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
應無所住，而生其心。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
人的意識，總會著於相，有人我、眾生、壽著之分，被相所轉，非心轉諸相。世尊說我們首先拋開人我諸相之別，不被諸相所左右、影響。
繼而在實相無相的諸法佛性之中安住自己的心，迴歸本自具足、無所不能的自性，生起自性自心，而不是迷失於紛紛云云的妄念之心。
再從自性心中看人我諸事，一切有為法，那真是如夢幻泡影，如露亦如電。一切無常，凡事不常駐。
一部《金剛經》講如何安心，但安心並不是如死灰枯木般的不動心，不是沒有起心動念。順便說一句，佛教講的靜心，其實如世尊在《金剛經》講的安心一樣，並非什麼都不想，如何所謂的靜心就是什麼都不想、什麼都不思，那人和石頭、木樁沒有什麼區別，所謂的修行也就修成個又冷又硬的石頭而已。這是個誤區。
說安心也好，講靜心也罷，是讓我們不要被妄心雜念所左右，教我們不被自己莫名的思想情緒所控制，不要成為情緒的奴隸，而做自己真正的主人。
