我們一年過得最舒服的日子在春秋二季。小的時候，老祖母都告訴我們，二八亂穿衣。就是二月、八月的時候，隨便你穿吧，身體弱一點穿厚一點，身體好一點穿薄一點都沒有關係。
我常常給同學們講，孔子著《春秋》，寫春秋戰國幾百年的歷史，他為什麼叫《春秋》，不稱冬夏呢？春天是由冷變熱，慢慢一點一點熱起來。秋天是相反，夏天的熱慢慢退掉，退到了秋天剛好涼爽，不算冷也不算熱，所以春秋是持平的。不但氣溫如此，夏季白晝長，冬季白晝短，春秋兩季的日夜長短也是持平的。所以我們講“春秋持平也”，是個天秤。古今人物，對於國家社會有沒有貢獻，《春秋》在這個歷史上持平論之，所以“春秋”是持平之論的意思。
《我說參同契》（東方出版社）
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我們讀歷史就知道，孔子出生的那個時代，我們後世稱它為“春秋時代”，就是西周與東周之間的時代，孔子寫了一本書叫作《春秋》，後來“春秋”成了歷史的代名詞。在孔子前後，有人寫了歷史，都稱春秋。中國文化中為什麼把歷史稱為“春秋”而不稱為“冬夏”呢？照理冷就是冷，熱就是熱，稱冬夏也無不可。有人說因為春秋第一句話“春王正月”。後世把“春王正月”讀成一句話，是讀錯了。所以我們再三講，讀古書要注意的，因為那時候還沒有紙筆，文字要用刀刻在竹簡上，很艱難，所以往往一個字就代表了一個複雜的意義。這個“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成為“春王正月”。以此來解釋歷史所以稱作春秋的原因，這是不對的。
中國的文化是自天文來的。我們知道一年四季的氣候是不平均的，冬天太冷，夏天太熱。講晝夜，白晝在冬天太短，在夏天太長，都不平均。只有春天二月間和秋天八月間，“春分”“秋分”兩個節氣，就是在經緯度上，太陽剛剛走到赤道中間的時刻，白晝黑夜一樣長，氣候不冷不熱很溫和，所以稱歷史為春秋。這就是中國的歷史學家，認為在這一個時代當中，社會、政治的好或不好，放在這個像春分秋分一樣平衡的天氣上來批判。拿現在的觀念來說，稱一下你夠不夠分量，你當了多少年皇帝，對得起國家嗎？你做了多少年官？對得起老百姓嗎？都替你稱一稱。歷史叫作“春秋”就是這個道理。
我們看了《春秋》，看了春秋戰國時候的歷史，孔子在《易經》的《系傳》上說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。”當孔子寫《易經·系傳》的時候，正是春秋時期動亂的時候，猶如今日世界上許多地方的亂象－－當然還沒有現在這麼嚴重。但是孔子認為“非一朝一夕之故”－－不是一天所形成的。道家的莊子說：“颶風起於萍末”，颶風就是現在廣東話、福建話所講的颱風，現在西方人用中國語音譯過去，也叫颱風。我們看到颱風的力量這麼猛烈，但它在水面上初起的時候，只見到水面上的一葉浮萍，稍稍動一下，緊接著水面上一股氣流冒上來，慢慢大了，變成颱風。道家這句話是說，個人也好，家庭也好，社會、國家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問題都出在小事上。“颶風起於萍末”，大風暴是從一個小風波來的。所以孔子在《易經》中說的上面那一段話，說明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒有偶然。平常聽人說：“這個機會很偶然”，實際上沒有偶然的事情。
以中國文化《易經》的道理來說，認為天地間的事都有原因，有很多因素的。譬如有人撿到一塊錢，“這多麼偶然！”但仔細分析，一點不偶然，它的前因是什麼？因為他走出門來了，如果沒有走出門這個前因，就不會有撿到一塊錢的後果。或者說，坐在家裡就掉下一塊錢來了，這該是偶然了吧？但是因為他坐在家裡，這塊錢掉下來他才撿得到呀！假如他出門不坐在家裡，掉下來的錢，也不會是他的了，所以坐在家裡不出去，也是得到這塊錢的前因。因此這些都是因素，“其所由來者，漸矣。”都是慢慢轉變來的。《易經》告訴我們，天下的事，沒有突變的，只有我們智慧不及的時候，才會看到某件事是突變的，其實早有一個前因潛伏在那裡。
我們懂了《易經》這幾句話，孔子著《春秋》，正是趕上那個時代，他所以那麼偏重教化，正是在那三四百年當中，社會風氣亂得不得了。當時，大家重視權利的鬥爭，社會秩序很亂，文化衰敗，孔子面對這個動亂，非常擔憂，因此他說為政，權力是沒有用的，唯“德”而已。
《論語別裁》（東方出版社）
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只有我們中國！從遠古開始就建立歷史觀念，這個歷史叫春秋。青年人注意啊！中國文化歷史叫春秋，不叫冬夏，這有它的道理。天地之間只有一個現象，一個冷，一個熱，這是太陽、地球跟月亮的關係。冷到極點是冬天，熱到極點是夏天。秋天是夏天進入冬天的中間，是最舒服的時候，不冷也不熱。春天呢！正是由冬天進入暖和天氣的中間，不冷也不熱。所以在我們的季節上，一年有二十四個氣節。春分與秋分那兩天，白天夜裡一樣長短，不差一毫。夏至是白天最長，夜裡最短；冬至是夜裡最長，白天最短。只有春分跟秋分一樣長短，這個太陽下去，剛剛地球面一半，夜裡也一半，我們穿的衣服不冷也不熱，剛好。所以春秋是世界最和平、最公平，持之平也！而歷史是個“持平”的公論，所以叫春秋，不叫冬夏，春秋的道理是如此。
中國文化的開頭，是歷史的觀念。中國為什麼開始那麼注重歷史文化呢？歷史是給人類留下人生的經驗，這個經驗是經濟之學，不是學校經濟系的經濟。前面我報告過的那個經濟，叫做“經世”之道，是救世救人的學問。也就是把人類過去的成敗盛衰、善惡是非的經驗，留給後人做榜樣，使後人瞭解我們祖先的文化，對人類的和平安樂是怎麼樣的。只是後世的子孫不肖，把社會天下人類弄成這樣的痛苦，這就並非是先王之志。所以“春秋”是“經世”之學，是“先王之志”。但是孔子著春秋“議而不辯”，所以春秋的道理，只是責備賢者，而不是批評普通老百姓。春秋要批評的是歷史上負責的人，社會搞壞了，那是領導者的責任，與老百姓無關；因為百姓是被教育者，負責人是教育老百姓的人。所以春秋責備賢者，不責備一般人。因此孔子“一字褒貶”，一個字下去，就把領導者萬代罪名判下了。
真正研究孔子，不能夠只拿四書五經做代表，四書裡的一部《論語》，有十分之二是關於學生的，只有一小部分是關於孔子的。要研究孔子真正的思想，《易經》之中，倒是孔子的思想為多；此外，要深通《春秋》，才瞭解孔子。
孔子著《春秋》，最後卻宣佈，“知我者春秋”。《春秋》是一本書，怎麼會懂得孔子呢？孔子的意思是說，將來你們要真正瞭解我，除非真正懂得《春秋》。“罪我者春秋”，將來你們夠資格罵我的，也要把《春秋》研究通了才行。所以我們小時候，像《春秋》、《戰國策》，以及小說的《三國演義》，都不準讀的，舊式教育，認為看了以後會學壞。因為《春秋》就是大謀略，就是大兵法，所以孔子有“罪我者春秋”的說法。
《莊子諵譁》（東方出版社）
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