'《論語》的地位古代為什麼不高？孔子是怎樣被推為“聖人”的？'
當代的尊孔，按照儒林中人的說法，醞釀於上世紀80年代末，逐步發展了30年盛於今。幾年前，隨著讀經熱和于丹的講述，《論語》再度火爆。但是，《論語》全書通篇比較雜亂，並非一部結構嚴謹，邏輯清晰的著作。那麼，這本古書為何是如此面目？
在《生死秦始皇》一書中，本書作者、北京大學歷史系教授辛德勇普及了一些關於古書的基本知識：古書的篇名和書名一般都是“無中生有”，其次序是先有篇題，後有書名。地下出土的戰國竹書顯示，駢體一本寫在簡冊背面。因為內文無篇題卷次，為了防止脫佚造成錯亂，到漢代，為了強調各篇次序作者在全書篇末記明各篇次序。按照辛德勇的分析，古書最元初的狀態是單篇別行，之後惠及這些單篇短文而成書。因此，書名是次生的。
那麼，《論語》的書名從何而來？“論”真的同“倫”嗎？書名的意思究竟是什麼？對此，楊伯峻先生在《論語譯註》中說，《論語》的“論”，意思是論纂；《論語》的“語”，是“語言”的意思。“論語”的意思是吧“接聞於夫子之語”“論纂”起來。而“論語”的名字是當時的編纂者為之命名，而非後來別人命名。對此，辛德勇引用了餘嘉錫先生的分析，“論語”的意思是從其文本屬性而來，不過是“編次之語”。也就是說，楊伯峻與此前的餘嘉錫先生觀點相同。
當代的尊孔，按照儒林中人的說法，醞釀於上世紀80年代末，逐步發展了30年盛於今。幾年前，隨著讀經熱和于丹的講述，《論語》再度火爆。但是，《論語》全書通篇比較雜亂，並非一部結構嚴謹，邏輯清晰的著作。那麼，這本古書為何是如此面目？
在《生死秦始皇》一書中，本書作者、北京大學歷史系教授辛德勇普及了一些關於古書的基本知識：古書的篇名和書名一般都是“無中生有”，其次序是先有篇題，後有書名。地下出土的戰國竹書顯示，駢體一本寫在簡冊背面。因為內文無篇題卷次，為了防止脫佚造成錯亂，到漢代，為了強調各篇次序作者在全書篇末記明各篇次序。按照辛德勇的分析，古書最元初的狀態是單篇別行，之後惠及這些單篇短文而成書。因此，書名是次生的。
那麼，《論語》的書名從何而來？“論”真的同“倫”嗎？書名的意思究竟是什麼？對此，楊伯峻先生在《論語譯註》中說，《論語》的“論”，意思是論纂；《論語》的“語”，是“語言”的意思。“論語”的意思是吧“接聞於夫子之語”“論纂”起來。而“論語”的名字是當時的編纂者為之命名，而非後來別人命名。對此，辛德勇引用了餘嘉錫先生的分析，“論語”的意思是從其文本屬性而來，不過是“編次之語”。也就是說，楊伯峻與此前的餘嘉錫先生觀點相同。
孔子雕像
按照楊伯峻的研究，《論語》是很多短片的集合，篇章排列隨意，前後章無遞進和邏輯關聯。孔子的言論，其弟子當時各有記載，後來才彙集成書。有的還出自孔子的再傳弟子。自唐代柳宗元之後，很多學者都疑為曾參學生編定。《論語》的書寫始於春秋末期，成書於戰國初期。
《論語》一書的古代地位，並沒有漢代至今這麼高。北大教授李零在《去聖乃得真孔子》一書中說，孔子時代的六經，指的是《詩經》《尚書》《禮經》《周易》《樂經》《春秋》。漢代以後儒家成為意識形態，孔學被聖化，漢代的五經是——即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。在漢代，漢武帝獨尊儒術，使得《論語》的地位提高，與《孟子》《孝經》《爾雅》一起成為四大傳記。漢代傳記是將儒家之書作為讀經的入門書和參考資料，並非真正的經。唐代有九經，但不包括四大傳記。宋代有四書五經，《論語》是五經之外的四書之一。清代十三經，將《論語》列入，這與此前的理解不同。
清華大學教授秦暉在《儒家的命運》一文中說，《論語》在儒家體系中是不是有那麼高的地位。在宋明理學興起前，人們基本上提到的就是六經，當前傳統的儒學當然認為孔子講的話也很好，從司馬遷的《儒林列傳》中說到孔子的貢獻，根本沒有提到《論語》。他說孔子的這些整理，其“辭微而指博”，也就是說孔子本人並不做什麼論述，他是通過對西周典籍的整理，在字裡行間體現他的價值追求。
當代的尊孔，按照儒林中人的說法，醞釀於上世紀80年代末，逐步發展了30年盛於今。幾年前，隨著讀經熱和于丹的講述，《論語》再度火爆。但是，《論語》全書通篇比較雜亂，並非一部結構嚴謹，邏輯清晰的著作。那麼，這本古書為何是如此面目？
在《生死秦始皇》一書中，本書作者、北京大學歷史系教授辛德勇普及了一些關於古書的基本知識：古書的篇名和書名一般都是“無中生有”，其次序是先有篇題，後有書名。地下出土的戰國竹書顯示，駢體一本寫在簡冊背面。因為內文無篇題卷次，為了防止脫佚造成錯亂，到漢代，為了強調各篇次序作者在全書篇末記明各篇次序。按照辛德勇的分析，古書最元初的狀態是單篇別行，之後惠及這些單篇短文而成書。因此，書名是次生的。
那麼，《論語》的書名從何而來？“論”真的同“倫”嗎？書名的意思究竟是什麼？對此，楊伯峻先生在《論語譯註》中說，《論語》的“論”，意思是論纂；《論語》的“語”，是“語言”的意思。“論語”的意思是吧“接聞於夫子之語”“論纂”起來。而“論語”的名字是當時的編纂者為之命名，而非後來別人命名。對此，辛德勇引用了餘嘉錫先生的分析，“論語”的意思是從其文本屬性而來，不過是“編次之語”。也就是說，楊伯峻與此前的餘嘉錫先生觀點相同。
孔子雕像
按照楊伯峻的研究，《論語》是很多短片的集合，篇章排列隨意，前後章無遞進和邏輯關聯。孔子的言論，其弟子當時各有記載，後來才彙集成書。有的還出自孔子的再傳弟子。自唐代柳宗元之後，很多學者都疑為曾參學生編定。《論語》的書寫始於春秋末期，成書於戰國初期。
《論語》一書的古代地位，並沒有漢代至今這麼高。北大教授李零在《去聖乃得真孔子》一書中說，孔子時代的六經，指的是《詩經》《尚書》《禮經》《周易》《樂經》《春秋》。漢代以後儒家成為意識形態，孔學被聖化，漢代的五經是——即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。在漢代，漢武帝獨尊儒術，使得《論語》的地位提高，與《孟子》《孝經》《爾雅》一起成為四大傳記。漢代傳記是將儒家之書作為讀經的入門書和參考資料，並非真正的經。唐代有九經，但不包括四大傳記。宋代有四書五經，《論語》是五經之外的四書之一。清代十三經，將《論語》列入，這與此前的理解不同。
清華大學教授秦暉在《儒家的命運》一文中說，《論語》在儒家體系中是不是有那麼高的地位。在宋明理學興起前，人們基本上提到的就是六經，當前傳統的儒學當然認為孔子講的話也很好，從司馬遷的《儒林列傳》中說到孔子的貢獻，根本沒有提到《論語》。他說孔子的這些整理，其“辭微而指博”，也就是說孔子本人並不做什麼論述，他是通過對西周典籍的整理，在字裡行間體現他的價值追求。
秦暉認為，先秦儒家不愛頌聖
不難看出，《論語》在中國古代典籍中的地位，自漢代以後開始逐步提高。與之相對應的是，孔子生前否認自己是聖人，但是，他的弟子和後世學人不斷尊孔，把他抬到了廟堂，高高供起。對此，李零在《喪家狗：我讀〈論語〉》一書中說，孔子活著的時候曾明言自己“發憤忘食，樂以忘憂”， “我非生而知之者，，好古，敏以求之者也”（《述而》7.20）。但子貢稱，孔子是“天縱之將聖”，但被孔子否認（《子罕》9.6）。孔子死後，子貢和宰予、有若開始尊孔子為聖人（《孟子·公孫丑上》），然後，孟子也繼續了這一過程，稱孔子為“集大成者”“聖之時者”（《孟子·萬章下》）孔子明明說，聖人都是死人，活著根本見不著（《論語·述而7.23》），孟子偏偏要說，孔子是活聖人。此外，荀子也尊孔子為聖人。李零認為，在戰國和秦代，孔子是一個名氣大的普通人，眾多學者和批評家中國的一員。從漢代開始，孔子闊了起來，歷代皇帝都給他加封諡號。
秦暉認為，先秦時代的儒家一般來說沒有把孔子當做聖人，他們心中的聖人是“周公”。在先秦儒學體系中，一而再、再而三地提到他們的理想是三代，而所謂三代主要是西周。孔子和先秦時代的儒家不斷講，周如何偉大，孔子有一次講現在不好，其中就提到說他好久沒有夢到周公了。孔子和先秦時代的其他儒家不斷地講，所謂的三代，“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也”。“周鑑於三代，鬱郁乎文哉，吾從周”。“三代”為盛世，為聖治；周公為極盛，為至聖。此後則求“小康”而不可得，而如今則是“禮崩樂壞”。後世人認為，這是體現了儒家的批判精神。秦暉強調，先秦儒家是不怎麼歌功頌德的，到了以後才學會了歌功頌德。先秦時代的儒家精神可以說是非常不滿於現狀，褒獎它的人認為是一種社會批判精神，貶低它的人認為儒家是歷史倒退。
當代的尊孔，按照儒林中人的說法，醞釀於上世紀80年代末，逐步發展了30年盛於今。幾年前，隨著讀經熱和于丹的講述，《論語》再度火爆。但是，《論語》全書通篇比較雜亂，並非一部結構嚴謹，邏輯清晰的著作。那麼，這本古書為何是如此面目？
在《生死秦始皇》一書中，本書作者、北京大學歷史系教授辛德勇普及了一些關於古書的基本知識：古書的篇名和書名一般都是“無中生有”，其次序是先有篇題，後有書名。地下出土的戰國竹書顯示，駢體一本寫在簡冊背面。因為內文無篇題卷次，為了防止脫佚造成錯亂，到漢代，為了強調各篇次序作者在全書篇末記明各篇次序。按照辛德勇的分析，古書最元初的狀態是單篇別行，之後惠及這些單篇短文而成書。因此，書名是次生的。
那麼，《論語》的書名從何而來？“論”真的同“倫”嗎？書名的意思究竟是什麼？對此，楊伯峻先生在《論語譯註》中說，《論語》的“論”，意思是論纂；《論語》的“語”，是“語言”的意思。“論語”的意思是吧“接聞於夫子之語”“論纂”起來。而“論語”的名字是當時的編纂者為之命名，而非後來別人命名。對此，辛德勇引用了餘嘉錫先生的分析，“論語”的意思是從其文本屬性而來，不過是“編次之語”。也就是說，楊伯峻與此前的餘嘉錫先生觀點相同。
孔子雕像
按照楊伯峻的研究，《論語》是很多短片的集合，篇章排列隨意，前後章無遞進和邏輯關聯。孔子的言論，其弟子當時各有記載，後來才彙集成書。有的還出自孔子的再傳弟子。自唐代柳宗元之後，很多學者都疑為曾參學生編定。《論語》的書寫始於春秋末期，成書於戰國初期。
《論語》一書的古代地位，並沒有漢代至今這麼高。北大教授李零在《去聖乃得真孔子》一書中說，孔子時代的六經，指的是《詩經》《尚書》《禮經》《周易》《樂經》《春秋》。漢代以後儒家成為意識形態，孔學被聖化，漢代的五經是——即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。在漢代，漢武帝獨尊儒術，使得《論語》的地位提高，與《孟子》《孝經》《爾雅》一起成為四大傳記。漢代傳記是將儒家之書作為讀經的入門書和參考資料，並非真正的經。唐代有九經，但不包括四大傳記。宋代有四書五經，《論語》是五經之外的四書之一。清代十三經，將《論語》列入，這與此前的理解不同。
清華大學教授秦暉在《儒家的命運》一文中說，《論語》在儒家體系中是不是有那麼高的地位。在宋明理學興起前，人們基本上提到的就是六經，當前傳統的儒學當然認為孔子講的話也很好，從司馬遷的《儒林列傳》中說到孔子的貢獻，根本沒有提到《論語》。他說孔子的這些整理，其“辭微而指博”，也就是說孔子本人並不做什麼論述，他是通過對西周典籍的整理，在字裡行間體現他的價值追求。
秦暉認為，先秦儒家不愛頌聖
不難看出，《論語》在中國古代典籍中的地位，自漢代以後開始逐步提高。與之相對應的是，孔子生前否認自己是聖人，但是，他的弟子和後世學人不斷尊孔，把他抬到了廟堂，高高供起。對此，李零在《喪家狗：我讀〈論語〉》一書中說，孔子活著的時候曾明言自己“發憤忘食，樂以忘憂”， “我非生而知之者，，好古，敏以求之者也”（《述而》7.20）。但子貢稱，孔子是“天縱之將聖”，但被孔子否認（《子罕》9.6）。孔子死後，子貢和宰予、有若開始尊孔子為聖人（《孟子·公孫丑上》），然後，孟子也繼續了這一過程，稱孔子為“集大成者”“聖之時者”（《孟子·萬章下》）孔子明明說，聖人都是死人，活著根本見不著（《論語·述而7.23》），孟子偏偏要說，孔子是活聖人。此外，荀子也尊孔子為聖人。李零認為，在戰國和秦代，孔子是一個名氣大的普通人，眾多學者和批評家中國的一員。從漢代開始，孔子闊了起來，歷代皇帝都給他加封諡號。
秦暉認為，先秦時代的儒家一般來說沒有把孔子當做聖人，他們心中的聖人是“周公”。在先秦儒學體系中，一而再、再而三地提到他們的理想是三代，而所謂三代主要是西周。孔子和先秦時代的儒家不斷講，周如何偉大，孔子有一次講現在不好，其中就提到說他好久沒有夢到周公了。孔子和先秦時代的其他儒家不斷地講，所謂的三代，“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也”。“周鑑於三代，鬱郁乎文哉，吾從周”。“三代”為盛世，為聖治；周公為極盛，為至聖。此後則求“小康”而不可得，而如今則是“禮崩樂壞”。後世人認為，這是體現了儒家的批判精神。秦暉強調，先秦儒家是不怎麼歌功頌德的，到了以後才學會了歌功頌德。先秦時代的儒家精神可以說是非常不滿於現狀，褒獎它的人認為是一種社會批判精神，貶低它的人認為儒家是歷史倒退。
《喪家狗》一書在學術界掀起軒然大波，但沒有人在學術上駁倒李零
綜上所述，古儒經典就是“六經”，這些著作不是孔子的原著，而是孔子整理的西周典籍。《論語》地位的上升，與孔子被吹捧為聖人，地位越抬越高有直接的對應關係。在春秋戰國時期，孔子只是眾多有名氣的學者和批評家之一。在孔子去世後，孔子的弟子子貢、宰予、有若等人開始尊崇孔子為聖人，其後的孟子、荀子等人繼續了這一過程。進入漢代之後，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，使得孔子的地位大幅抬升，後代的皇帝也競相加入這一行列，孔子的諡號越來越多也越來越長，而《論語》也隨之水漲船高。
漢武帝獨尊儒術，歷代皇帝奉儒家為意識形態。並非要復興學術，而是讓天下英雄盡入彀中，並統一思想，馴服民眾，以維護王朝統治。在尊孔和《論語》地位上升之間，是一種相互之間的正向激勵：歷代皇帝抬升孔子，使得《論語》地位提高，而《論語》重要性的提高、乃至成為科舉的必考內容，又更加鞏固了孔子的地位。此番光景，與先秦時代自然不同。